趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)）》卷39定名詩解1辯實(shí)殊名宣志立稱道德仁義禮智信術(shù)順諛忠亂諫諍輔弼佞陷匿險(xiǎn)合同奪伐暴盜虐野逆障法狂惑殘賊蔽塞虛愚性命
題文詩：
理得于心,非言不暢;物定于彼,非言不辯.
言不暢志,無以相接;名不辯物,識(shí)鑒不顯.
原其所以,本其所由,非物本有,自然之名,
理有必定,之稱也者.欲辯其實(shí),則殊其名;
欲宣其志,則立其稱.故稱之曰:道德仁義,
禮智信也.夫道者人,之所蹈也.居知所為,
行知所之,事知所乘,動(dòng)知所止,謂之道也.
德者人之,所得使人,各得其所,欲謂之德.?禮者履也.進(jìn)退有度,尊卑有分,謂之禮也.
智者人之,所知也以,定乎得失,是非之情,
謂之智也.信者人之,所承諾也.發(fā)號(hào)施令,
以一人心,謂之信也.見本知末,執(zhí)一而應(yīng),
萬謂之術(shù).又曰擅殺,生之柄通,壅塞之涂,
權(quán)輕重?cái)?shù),論得失道,遠(yuǎn)近情偽,必見于上,
謂之術(shù)也.說苑有曰:從命利君,謂之順也.
從命病君,謂之諛也.逆命利君,謂之忠又,
曰分人以,財(cái)謂之惠;教人以善,謂忠孫卿,
曰以德覆,君而化之,大忠也以,德調(diào)君而,
補(bǔ)之次忠;以是諫非,怒之下忠;逆命病君,
謂之亂也.君有過失,將危國家,能盡言于,
君用則留,不用則去,謂之諫用,則可不用,
則死謂諍.能率群下,以諫于君,解國大患,
除國大害,謂之輔也.抗君之命,反君之事,
安國之危,除主之辱,謂之弼故,諫諍輔弼,
可謂社稷,之臣明君,之所貴也.莊子曰莫,
之顧而進(jìn),謂之佞也.俙意導(dǎo)言,謂之諂也.
不擇是非,而言謂諛.好言人惡,謂之讒也.
稱譽(yù)詐偽,以敗惡人,謂之匿也,不擇善否,
兩容頰適,偷拔其所,欲謂之險(xiǎn).古語有曰:
以可濟(jì)否,謂之和也;好惡不殊,謂之同也.
以賢代賢,謂之奪也;以不肖代,賢謂之伐.
緩令急誅,謂之暴也;取善自與,謂之盜也;
罪不知改,謂之虐也;敬不中禮,謂之野也;
禁而不止,謂之逆也.又曰恭不,中行謂逆.
令而不行,謂之障也.禁非立是,謂之法也;
知善不行,謂之狂也;知惡不改,謂之惑也.太公曰收,天下珠玉,美女金銀,彩帛謂殘.
收暴虐吏,殺無罪人,非以法度,謂之賊也.
賢人不至,謂之蔽也.忠臣不至,謂之塞也.
以色取人,而實(shí)遠(yuǎn)之,謂之虛也.不以誠待,
其臣而望,其臣以誠,事己謂愚.分之于道,
謂性形于,一謂之命.凡人皆函,五常之性,
剛?cè)峋徏?/b>,音聲不同,系水土之,氣謂之風(fēng).
好惡取舍,動(dòng)靜無常,隨君上之,情欲謂俗.
【原文】
夫理得于心拇颅，非言不暢；物定于彼套蒂，非言不辯蕊退。言不暢志，則無以相接猖吴；名不辯物摔刁，則識(shí)鑒不顯。原其所以海蔽，本其所由共屈，非物有自然之名、理有必定之稱也党窜。欲辯其實(shí)拗引，則殊其名；欲宣其志幌衣，則立其稱矾削。故稱之曰：道、德豁护、仁哼凯、義、禮楚里、智断部、信。 夫道者腻豌，人之所蹈也家坎。居知所為嘱能，行知所之，事知所乘虱疏，動(dòng)知所止惹骂，謂之道。
(又曰：道者做瞪，謂人之所蹈对粪，使萬物不失其所由也。) 德者装蓬，人之所得也著拭。使人各得其所欲，謂之德牍帚。 仁者儡遮，愛也。致利除害暗赶，兼愛無私鄙币，謂之仁。
(又曰：仁者蹂随，人之所親十嘿，有慈悲惻隱之心，遂其生成岳锁。) 義者绩衷，宜也。明是非激率，立可否咳燕，謂之義。
(又曰：義者柱搜，人之所宜迟郎。賞善罰惡剥险，以建功立事也聪蘸。) 禮者，履也表制。進(jìn)退有度健爬，尊卑有分，謂之禮么介。
(又曰：禮者娜遵，人之所履，夙興夜寐壤短，以成人君之序也设拟。又曰：立善防惡慨仿，謂之禮也。)智者纳胧，人之所知也镰吆。以定乎得失是非之情，謂之智跑慕。 信者万皿，人之所承也。發(fā)號(hào)施令核行，以一人心牢硅，謂之信。見本而知末芝雪，執(zhí)一而應(yīng)萬减余，謂之術(shù)。
(又曰：擅殺生之柄惩系，通壅塞之涂佳励，權(quán)輕重之?dāng)?shù)，論得失之道蛆挫，使遠(yuǎn)近情偽必見于上赃承，謂之術(shù)。)《說苑》曰：“從命利君悴侵，謂之順(又曰：君正臣從瞧剖，謂之順也。)可免。從命病君抓于，謂之諛(又曰：應(yīng)言而不言，謂之隱浇借；應(yīng)諫而不諫捉撮，謂之諛。又曰：君僻臣從妇垢，謂之逆也巾遭。)；逆命利君闯估，謂之忠(又曰：分人以財(cái)灼舍，謂之惠；教人以善涨薪，謂之忠骑素。孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也刚夺；以德調(diào)君而補(bǔ)之献丑，次忠也末捣；以是諫非而怒之，下忠也创橄。)塔粒；逆命病君，謂之亂(又曰：賞無功筐摘，謂之亂卒茬。)。君有過失咖熟，將危國家圃酵，有能盡言于君。用則留馍管，不用則去郭赐，謂之諫；用則可确沸，不用則死捌锭，謂之諍。能率群下以諫于君罗捎，解國之大患观谦，除國之大害，謂之輔桨菜』碜矗抗君之命，反君之事倒得，安國之危泻红，除主之辱，謂之弼霞掺∫曷罚”(故諫、諍菩彬、輔缠劝、弼者，可謂社稷之臣挤巡，明君之所貴也剩彬。)《莊子》曰：“莫之顧而進(jìn)酷麦，謂之佞矿卑。俙意導(dǎo)言，謂之諂沃饶。不擇是非而言母廷，謂之諛轻黑。好言人惡，謂之讒琴昆。稱譽(yù)詐偽氓鄙，以敗惡人，謂之匿业舍。不擇善否抖拦，兩容頰適，偷拔其所欲舷暮，謂之險(xiǎn)态罪。” 古語曰：“以可濟(jì)否下面，謂之和复颈；好惡不殊，謂之同沥割。以賢代賢耗啦，謂之奪；以不肖代賢机杜，謂之伐帜讲。緩令急誅，謂之暴椒拗；取善自與舒帮，謂之盜；罪不知改陡叠，謂之虐玩郊；敬不中禮，謂之野枉阵；禁而不止译红，謂之逆。
(又曰：恭不中行兴溜，謂之逆侦厚。又曰：令而不行，謂之障拙徽。)
禁非立是刨沦，謂之法；知善不行膘怕，謂之狂想诅；知惡不改，謂之惑±雌疲” 太公曰：“收天下珠玉篮灼、美女、金銀徘禁、彩帛诅诱，謂之殘。收暴虐之吏送朱，殺無罪之人娘荡，非以法度，謂之賊
(《莊子》曰：析交離親驶沼，謂之賊它改。孫卿曰：不恤君之榮辱，不恤國之臧否商乎，偷合茍容央拖，以持祿養(yǎng)交，國之賊也鹉戚。)鲜戒。
賢人不至，謂之蔽抹凳。忠臣不至遏餐，謂之塞。色取人而實(shí)遠(yuǎn)之赢底，謂之虛失都。不以誠待其臣，而望其臣以誠事己幸冻，謂之愚粹庞。分于道，謂之性(分謂始得為人)洽损。形于一庞溜，謂之命(受陰陽剛?cè)嶂裕试唬盒斡谝灰病?碑定。
凡人函五常之性流码，而剛?cè)帷⒕徏毖恿酢⒁袈暡煌裕邓林畾猓^之風(fēng)碘赖。好惡驾荣、取舍外构、動(dòng)靜無常，隨君上之情欲秘车，謂之俗典勇〗俸撸”
【譯文】
內(nèi)心明白了某種道理叮趴，但不借助語言，就不能把這道理表達(dá)出來权烧；把某種事物用一定的名稱規(guī)定下來眯亦，但不借助語言，就無法把它與別的事物區(qū)分開來般码。不借助語言表達(dá)自己內(nèi)心的思想妻率，就無法與別人溝通交流；不借助名稱來區(qū)分事物板祝，就無法顯現(xiàn)你對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)宫静。但如推本溯源，并非事物自來就有名號(hào)稱謂券时，也并非道理自來就有固定的概念范疇孤里。而要區(qū)別事物的本質(zhì)就必須為它們規(guī)定不同的名號(hào)稱謂；要傳達(dá)你內(nèi)心的思想橘洞，就必須確立一定的概念范疇捌袜。所以才有道、德炸枣、仁虏等、義、禮适肠、智霍衫、信等等概念范疇。什么是道呢侯养？
道慕淡，就是人必須遵循的規(guī)律。坐在那里時(shí)沸毁，知道自己將要做什么峰髓；出行時(shí)知道要往哪里去；辦事知道所憑借的條件息尺；行動(dòng)起來要知道什么時(shí)候該停止——這就是道[還有一種說法是：道就是人必須遵循的規(guī)律携兵，使萬物不迷失其必然的法則。]
什么是德呢搂誉？德就是人所獲得的徐紧，也能夠使別人各得其所就是德。仁就是愛，得到利益并级，除去禍害拂檩，博愛無私就是仁。[又說：仁就是愛心嘲碧。同情心和憐憫心便能發(fā)展為仁稻励。]
義就是合宜，明確是與非愈涩，肯定與否定的界線就是義望抽。[又說：義就是人所做一切都無不合宜，有善必賞有惡必罰履婉，以此來建立功業(yè)就是義煤篙。]
禮就是人們必須要實(shí)行的』偻龋或進(jìn)或退必須有一定的規(guī)范辑奈，尊卑、長(zhǎng)幼已烤、上下鸠窗、貴賤都要有所差別就是禮。[又說：禮草戈，就是人必須實(shí)行的塌鸯。早起晚睡，為的都是維護(hù)君主的統(tǒng)治秩序唐片”或說：褒獎(jiǎng)善行，防止過惡就是禮费韭。]
智就是人們的知識(shí)茧球。用來判斷得失、是非等等的能力就是智星持。
信就是人們的承諾抢埋，發(fā)號(hào)施令時(shí)，都以最高統(tǒng)帥一人的意志為準(zhǔn)則就是信督暂【韭ⅲ看到事物的開端，就能預(yù)知它的后果逻翁，執(zhí)不變之道應(yīng)對(duì)變化元常饥努、復(fù)雜多端、形形色色的具體事物就是術(shù)八回。[還有一種說法：專殺生之大權(quán)酷愧，能打通堵塞的渠道驾诈，有衡量輕重緩急的能力，準(zhǔn)確地評(píng)論得與失溶浴，能使遠(yuǎn)近乍迄，真假無法隱藏地呈現(xiàn)在君主面前就是術(shù)。]
劉向《說苑》中說：“順從君主的命令士败，也確實(shí)有利于君主就是順闯两。[又說：君主命令正確，臣下因而服從就是順拱烁。]順從君主的命令生蚁，卻對(duì)君主不利就是諛噩翠。
[又說：該說時(shí)不說是隱戏自，該勸阻時(shí)不去勸阻就是諛。還說：君主不正確而臣下順從就是逆伤锚。]
違背君主的命令擅笔，卻對(duì)君主有利就是忠。
[還說：把財(cái)物分給別人就是惠屯援，用善來教誨別人就是忠猛们。荀子說：用高尚的德行遮護(hù)君主并能感化他，這是最大的忠狞洋；用自己的品德彌補(bǔ)君主品德的缺失是次忠弯淘；以正確的意見勸諫君主不正確的做法，激怒君主是下忠吉懊。]
違背君吏的命令而且不利于君主的就是亂庐橙。[還說：獎(jiǎng)賞沒有功績(jī)的人也是亂。]君主有錯(cuò)誤借嗽，而且即將危脅到國家根本利益态鳖，這時(shí)能暢所欲言，陳述已見恶导，君主采納浆竭，便留下來繼續(xù)為官，不采納便辭職回家惨寿，這是諫臣邦泄。采納自己的意見沒便罷，不采納自己的意見裂垦，便以死明志顺囊，這是凈臣。能率領(lǐng)群臣向君主進(jìn)諫缸废，解除國家的禍患包蓝，這是輔臣驶社。違抗君主錯(cuò)誤的命令，改變君主的行事测萎，使國家從危難中安定下來亡电，消除了君主的恥辱，這是弼臣硅瞧》萜梗”
[所以說諫、諍腕唧、輔或辖、弼之臣才是國家的忠臣，明主的財(cái)富枣接。]
《莊子》說：“什么都不管颂暇，一味求進(jìn)就是佞，觀察君主的好惡然后說話就是諂但惶。說話不分別是非一味順從就是諛耳鸯。好說別人的壞話就是讒。假裝稱譽(yù)別人膀曾，而實(shí)際上希望別人倒霉叫慝县爬。不分善惡，兩者兼容添谊，都表現(xiàn)出和顏悅色的樣子财喳，暗中卻盜取自己想要的東西就叫險(xiǎn)≌队”
古語說：“用可行的方法補(bǔ)救不可行的方法就叫和耳高。無論對(duì)自己喜歡的還是憎惡的，一概不表示反對(duì)意見就叫同喊废。用賢者取代賢者就叫奪祝高。用不賢者取代賢者就叫伐。法令本來寬緩污筷，可是定罪卻很苛刻就叫暴工闺。把好的東西都竊為已有就叫盜。自己有罪惡卻不知改過就叫虐瓣蛀。態(tài)度恭敬卻不合于禮數(shù)就叫野陆蟆。有禁令也不停止自己的所作所為就叫逆。
[又有一種說法惋增，態(tài)度恭敬卻不合于禮數(shù)就叫逆叠殷。還說：有令不行就叫障。]
禁止錯(cuò)誤的诈皿，樹立正確的就叫法林束。明知是善事偏偏不去做叫狂像棘。明知做了壞事卻不想改正就是惑『埃”
姜太公說：“斂取天下珠寶缕题、玉石、美女胖腾、金銀烟零、彩緞就叫殘。收用暴虐的官吏咸作，濫殺無罪的人锨阿，完全不按法度就叫賊〖欠＃”
[《莊子》說：“離間親戚朋友就叫賊墅诡。”荀子說：“不體恤國君的榮辱毫胜，不體恤國家的得失书斜，茍合取容诬辈，拿國家的俸祿供養(yǎng)自己的朋友酵使，就是國家的盜賊”涸悖”]
賢人不來報(bào)效朝廷就叫蔽口渔。忠臣不來報(bào)效朝廷就是塞。表面上選擇仁愛而實(shí)際上違背仁愛就叫虛偽穿撮。不以誠心對(duì)待臣子卻指望臣子以誠心侍奉自己就叫愚蠢缺脉。從渾沌的狀態(tài)中分離出來成為人就是性。秉受天地之性叫命悦穿。
凡是人都有金木水火土五種秉性攻礼，但不同地域的人卻有剛、柔栗柒、緩礁扮、急、音瞬沦、聲的差別太伊，這是與水土之氣有關(guān)系的，這就叫土風(fēng)逛钻。好惡僚焦、棄取、動(dòng)靜都沒有永久不變的法則曙痘，而是隨順著當(dāng)今皇帝的情趣愛好芳悲，這就叫民俗立肘。”
