寫在前面：早在羅振宇17年的跨年直播演講會(huì)上，就買了尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》這本書毯欣，但是陸陸續(xù)續(xù)直到最近才看完馒过。書中的一些獨(dú)特觀點(diǎn)與他的另一本書《人類簡史》一樣，完全顛覆了我對人類的認(rèn)知酗钞，讓人不得不佩服作者如星空般的腦洞腹忽。
1.
在歷史上，有著一直困擾人類的三大問題砚作，分別是：饑荒窘奏、瘟疫和戰(zhàn)爭。幾千年來葫录，無論是任何一個(gè)國家或是任何的民族都無法擺脫這三個(gè)問題所帶來的命運(yùn)枷鎖着裹，每年因這些問題而死亡的人也可以說是不計(jì)其數(shù)。
直到最近幾十年間压昼，因?yàn)槿祟悓萍记罄洹⒔?jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步瘤运，才讓這三個(gè)問題得以控制窍霞。但也不能說是完完全全就沒有發(fā)生，只能說現(xiàn)在的饑荒拯坟、瘟疫和戰(zhàn)爭并不會(huì)像以前一樣但金，來的時(shí)候令人害怕，束手無策郁季。雖然現(xiàn)在有些地區(qū)依舊存在這些問題冷溃，但實(shí)際上并非無法避免，這些人只不過是政治的犧牲品罷了梦裂。
那么似枕，當(dāng)人類對饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭的控制越來越強(qiáng)大年柠，其影響變得越來越小時(shí)凿歼，就不得不面對新的人類議題了，因?yàn)闅v史不允許有真空冗恨，人類的科技的研究并不會(huì)止步答憔。
以赫拉利的看法來說，人類現(xiàn)在的新議題是追求不死掀抹、快樂以及直接擁有神性虐拓。對于前兩個(gè)新議題相對來說較容易理解，從古至今人類就有追求永生的欲望傲武。例如蓉驹，中國歷朝歷代的君主多數(shù)都有這樣的想法城榛。其次，追求快樂本身也是人類的基本需求之一戒幔，如果快樂這件事能夠得到科學(xué)手段的控制吠谢，那如情感治愈師之類的職業(yè)似乎就沒有存在的必要了，因?yàn)榧词鼓闶倭耸ィ萍际侄芜€能讓你感受到“喪心病狂”般的快樂工坊。
最后，則是由智人直接晉升為神人敢订，有三條路徑可選王污，分別是：
生物工程，就是通過基因等原生物體上的改造楚午，從而實(shí)現(xiàn)與智人的差異昭齐。
半機(jī)械人工程，將人類與機(jī)器設(shè)備進(jìn)行結(jié)合矾柜，從而實(shí)現(xiàn)部分智能化的功能阱驾。
非有機(jī)工程，這個(gè)就是純粹的機(jī)械工程了怪蔑，也就是去年一直火熱的AI人工智能里覆。
關(guān)于赫拉利提出的這三個(gè)新議題，他強(qiáng)調(diào)這只是基于“過去的”的未來缆瓣，因?yàn)樵谖磥砜赡艹霈F(xiàn)的新想法和新希望又會(huì)影響現(xiàn)在所說的未來喧枷。所以，赫拉利認(rèn)為人類的未來會(huì)朝著這三個(gè)方向在努力弓坞。（其實(shí)目前已經(jīng)在努力了）
2.
在書中其實(shí)讓我最為震驚的是赫拉利對于人類本身的解讀隧甚，比如，人類之所以能有別于其他生物統(tǒng)治地球渡冻，并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)所認(rèn)為的靈魂或者意識戚扳，而是因?yàn)橹橇Α⒅谱鞴ぞ叩哪芰ψ逦牵约白钪匾囊稽c(diǎn)是擁有“共同想象”的能力帽借。這是不同于主觀和客觀現(xiàn)實(shí)的第三種現(xiàn)實(shí)層次：互為主體。
那這意味著什么呢呼奢？
意味著所謂的國家宜雀、公司和金錢等不過是一個(gè)虛構(gòu)的概念，而人類就是活在這樣一種被虛構(gòu)包圍的世界握础。正是因?yàn)槿祟惸苡羞@種互為主體的能力辐董，而其他動(dòng)物沒有，所以它們無法與人類抗衡禀综。
至于上面提到的靈魂简烘，本就是虛無縹緲的東西苔严，加上如今隨著科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于靈魂的概念其實(shí)已經(jīng)站不住腳孤澎。而關(guān)于意識届氢，這的確是所有人都無法解答的問題，人類有99%的決定覆旭，包括關(guān)于配偶退子、事業(yè)和住處這些重要的選擇，都是由各種進(jìn)化而成的算法來處理的型将。
既然如此寂祥，人為什么要擁有意識？為什么還要有疼痛七兜、悲傷等一些不好的感受呢丸凭？
人類本身就是一套復(fù)雜的算法，我們的多數(shù)活動(dòng)其實(shí)都是在自動(dòng)運(yùn)行的腕铸，并沒有什么主觀體驗(yàn)惜犀。算法是什么？算法是進(jìn)行計(jì)算狠裹、解決問題虽界、做出決定的一套有條理步驟，那所謂占據(jù)著極少數(shù)的意識是不是更為復(fù)雜的算法系統(tǒng)酪耳？
這個(gè)問題其實(shí)聽起來很可怕浓恳，如果人類真的就是完完全全的一套算法刹缝，那我們存在的意義是什么碗暗？我們所做的一切又還有意義嗎？
3.
隨著文明的進(jìn)步梢夯，雖然人類越來越崇尚科學(xué)的結(jié)果言疗，但是在人類活動(dòng)中，宗教依然起到很重要的角色颂砸，是人類活動(dòng)不可剝奪的一部分噪奄。例如，中國修建三峽大壩人乓，科學(xué)可以解決很多技術(shù)上的問題勤篮，但同時(shí)也要面臨一些道德上的選擇—像影響生態(tài)環(huán)境等等。如此的做法是否值得色罚，這個(gè)問題怕是科學(xué)家和工程師無法解決的碰缔。
我們通常會(huì)認(rèn)為關(guān)乎神靈之類的才稱為宗教，事實(shí)上赫拉利并非這樣認(rèn)為戳护，他覺得目前世界上最大的宗教并非佛教金抡、基督教等傳統(tǒng)宗教瀑焦，而是認(rèn)為“人文主義”是當(dāng)今世界的主要、最大宗教梗肝。
當(dāng)科學(xué)不斷推翻傳統(tǒng)宗教的一些觀念時(shí)榛瓮，總要迭代更新，于是巫击，新的宗教就誕生了禀晓，就是上文說的“人文主義”。那如果科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展坝锰，是不是意味著“人文主義”宗教也有可能被推翻呢匆绣？
事實(shí)的卻如此。
人文主義中什黑，三大派別之一的自由主義（其他兩個(gè)是社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義）崎淳，占據(jù)著主流地位，但是科學(xué)已經(jīng)有足夠的證據(jù)讓基于自由主義的假設(shè)完全坍塌愕把。自由主義的其中假設(shè)之一是：人類是一個(gè)不可分割的“自我”拣凹，而且只有一個(gè)真正的“自我”。
可惜科學(xué)證明并非如此恨豁，在人類的自我里其實(shí)藏著“體驗(yàn)自我”和“敘事自我”嚣镜，兩個(gè)自我做出的行為決策可能完全不同，那就說明了根本沒有自由意志這一說橘蜜，那么人類的自我又在哪里菊匿？如果沒有自由意志，沒有單一的自我计福，那所謂的自由主義又如何能說服人類跌捆？
很多人可能會(huì)說，如果自由主義是一種錯(cuò)誤象颖，那誰還能比人類更了解自己佩厚？遺憾的是，世界上已經(jīng)有“人”比我們更加了解自己说订。強(qiáng)大的人工智能通過大數(shù)據(jù)等分析完完全全可以幫助人類做出更符合自身利益的決策抄瓦。而且，如果除去小部分的意識陶冷，那人類本身就是一套算法钙姊，與智能相比，又有何來的優(yōu)越感之說埂伦。
當(dāng)未來變成充斥著各種智能算法的世界時(shí)煞额，赫拉利提出兩種設(shè)想，第一種是：“技術(shù)人文主義”，這種仍然認(rèn)為人類是造物巔峰之作的想法立镶，會(huì)取代自由主義成為主流的宗教壁袄。只有那些能夠控制智能算法的人才能更好的生存，這也是從智人走向神人的階段媚媒，但大部分人可能無法跨越嗜逻，畢竟精英和富人都是占極少數(shù)部分的。而且缭召，就算變成神人栈顷，也將面臨認(rèn)知能力被削弱的問題，那技術(shù)人文主義這條路到最后仍會(huì)有意義危機(jī)嵌巷。
所以萄凤，赫拉利更看好的是另一種宗教：叫數(shù)據(jù)主義。
這種宗教崇拜的不是神搪哪，也不是人靡努，而是數(shù)據(jù)。當(dāng)數(shù)據(jù)強(qiáng)大到一定的程度時(shí)晓折，人類已經(jīng)無法將數(shù)據(jù)進(jìn)行處理惑朦，那這一切的工作就落在了電子算法身上。人類的任何活動(dòng)都在龐大的數(shù)據(jù)下而形成漓概，對于人類的信仰就是不斷去完善這樣一個(gè)萬物之網(wǎng)漾月，因?yàn)樗苏麄€(gè)世界、整個(gè)人類文明胃珍，甚至整個(gè)宇宙的信息梁肿。
同時(shí)，當(dāng)一切都化為數(shù)據(jù)之時(shí)觅彰，萬物之網(wǎng)又是否會(huì)突破人類的認(rèn)知極限而獨(dú)立存在吩蔑？如果未來世界的中心只是數(shù)據(jù)，以無意識的電子算法超越有意識的人類生化算法缔莲，那人類的命運(yùn)會(huì)是幾何哥纫？是否正如人類淘汰其他落后物種一般霉旗，因落后的生化算法而被電子算法所淘汰痴奏？
誰都無法真正的預(yù)測未來，因?yàn)榭萍疾⒉粫?huì)帶來確定的結(jié)果厌秒，同樣的科技读拆，也可能創(chuàng)造出非常不一樣的社會(huì)。
《未來簡史》這本書以全新的角度向我們詮釋了對人類本身以及未來的看法鸵闪，雖然書中的有些觀點(diǎn)不被人認(rèn)可檐晕，但赫拉利也一直在強(qiáng)調(diào)，這些只不過是基于過去的可能性未來，但這些問題卻值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
