（一） 哲學(xué)就如長(zhǎng)途中午夜的旅館昧绣，那一盞寂靜的燈规肴。如激動(dòng)地靈魂捧起一把故鄉(xiāng)的土壤，那熱忱的淚水潸潸落地夜畴。似乎是一場(chǎng)久別的重逢拖刃，苦苦的尋求。

（二） 世界是一只網(wǎng)贪绘，但這網(wǎng)不美兑牡，而是亂和雜。而哲學(xué)賦予了這個(gè)世界最抽象的概念税灌，并編織成美麗的網(wǎng)均函。而能夠看清的網(wǎng)亿虽，不是世界本身。這是不可知論的我的早期觀點(diǎn)边酒，直至今日我仍然不算一個(gè)完全的可知論者经柴，就算以主體為出發(fā)點(diǎn)，這種懷疑態(tài)度是我始終持存的墩朦。但絕非是無端的懷疑坯认，是如笛卡爾與休謨式的懷疑，哲學(xué)是從未停止用懷疑的眼光來審視一切的氓涣。

（三）余留的時(shí)間牛哺，當(dāng)我處于沉思時(shí)，我為我展開了一個(gè)屬于自我洞察的世界劳吠。這個(gè)緯度下的視野是充滿哲學(xué)性的引润，是形而上的，沒有辯證的余地痒玩。

（四） 我有時(shí)片面的說淳附，哲學(xué)的本質(zhì)是形而上的在思，而在思的哲學(xué)是鮮活的蠢古，是剝離了過分的情感與情緒的鮮活的在思奴曙。

（五）哲學(xué)是此在的思。一種在思的思怎么可能是超越時(shí)空的呢草讶？思之本身不可能超越時(shí)空它只能在此洽糟，思之材料文本本身可能超越時(shí)空，在思也就可以超越時(shí)空了堕战。但真能如此坤溃？

（六） 哲學(xué)，首先是一種生活習(xí)慣嘱丢，是以閱讀與思考為基礎(chǔ)的生活方式薪介，其次是獲得向內(nèi)心的一種深度。

（七）曾經(jīng)生存意味著保全自身越驻，繁衍生息的困境昭灵，如今，生存隱含著哲學(xué)性問題伐谈。更多的是用哲學(xué)的視角來思考生存。

（八）哲學(xué)很多時(shí)候即：把 生存的全部?jī)?nèi)涵引進(jìn)入內(nèi)在世界试疙。而對(duì)生存之思之形式對(duì)我而言完全是形而上的诵棵，在對(duì)生存的思我沒有具體的對(duì)象來激發(fā)我思，生存的思就是一種內(nèi)在精神體驗(yàn)祝旷，如此之艱深履澳，猶如苦役嘶窄。

（九） 寂靜的夜晚是屬于哲學(xué)的，也屬于思想距贷，前提是我在思考柄冲。沒有思考的夜晚失去了它誘人的魅力和難以言明的深度。這樣的夜晚對(duì)于我忠蝗，有著特殊的寓意现横，猶如上帝之眼，內(nèi)視自身阁最。

（十） 一本偉大的哲學(xué)著作的命運(yùn)是不幸的戒祠，不僅給作者帶來了毀譽(yù)參半的聲譽(yù)而且后人將它整體的思想拆解的支離破碎，甚至著作難以避免地成了工具速种，加以扭曲姜盈。命運(yùn)不是著作本身能夠支配了，很多美其名為取其精華去其糟粕之論說很難說不是功利考量下的產(chǎn)物配阵。我們可以體會(huì)到思想的完整性對(duì)于思想家而言是何等重要馏颂，后人總是傷了他們的心。

（十一）我沒辦法逃避成熟心智時(shí)期棋傍，我只能去迎接救拉，它的消失只能是在我進(jìn)入哲學(xué)性沉思的時(shí)間里和我接近死亡的時(shí)期里。

（十二）在成熟心智時(shí)期舍沙，以成熟心智為圭皋近上，以強(qiáng)大的意志抗拒存在性不安是生存本能的手段，而等到死亡臨近拂铡，成熟心智構(gòu)建的大廈終歸崩塌壹无，回歸存在性本源是生命的宿命。而哲思便是培養(yǎng)這樣直面心智崩塌的勇氣感帅。

（十三）我們因存在性本源為生命的終結(jié)斗锭，而陷入存在性不安是生命的集體無意識(shí)的流露，存在性不安是生命個(gè)體意識(shí)覺醒的真正起點(diǎn)失球。這便是哲學(xué)的覺醒吧岖是！這樣的覺醒導(dǎo)致孤獨(dú)的必然性。

（十四）哲思是在整合心智实苞、心態(tài)豺撑，這樣我們可以更好的去生活，度過成熟心智時(shí)期的自我黔牵，更好地去迎接死亡聪轿。按照西方蒙田引用的原話，哲學(xué)是教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死猾浦，培養(yǎng)一種向死而生的安寧陆错。西方傳統(tǒng)哲學(xué)部分意義確實(shí)在讓我們練習(xí)死亡灯抛。

（十五）如果我真要選擇一種知識(shí)精神作為信仰，我會(huì)毫無顧慮地將哲學(xué)作為我信仰的宗教音瓷，我永在祈求哲學(xué)將我救贖对嚼。但它真能救贖嗎？

（十六）哲學(xué)的功用根本在于直接影響實(shí)踐主體绳慎，進(jìn)而影響實(shí)踐纵竖，（就我看來實(shí)踐不是哲學(xué)品格）對(duì)實(shí)踐的重視是中國哲學(xué)的主要品格，也是合乎人世的偷线。實(shí)用哲學(xué)與功利哲學(xué)似實(shí)踐最直接的產(chǎn)物磨确。在這種哲學(xué)看來哲學(xué)不可能作為宗教信仰束之高閣無視實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在實(shí)踐中我們常常的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是無用声邦？有利益還是無利益乏奥？而實(shí)踐采用物的指標(biāo)化，輕視內(nèi)在的潛移默化的意義亥曹。這點(diǎn)就精神而言無法接受邓了。我自己的看法是，這可以說是哲學(xué)中最不像哲學(xué)的哲學(xué)了媳瞪！

（十七）具體而復(fù)雜的諸多事件或狀態(tài)骗炉，在哲學(xué)中僅僅是用概念來涵蓋了這一切相關(guān)的內(nèi)容，概念組構(gòu)形式蛇受。而形式又構(gòu)成新概念或新涵義句葵。而哲學(xué)理論的內(nèi)容與形式由概念構(gòu)成，又需要概念來解析兢仰≌д桑基于概念而就構(gòu)成了內(nèi)容繁復(fù)的理念世界。

（十八）對(duì)于哲學(xué)初步了解把将，我們就會(huì)有一印象轻专，哲學(xué)是具有視角性的，尋求一種片面的深刻察蹲，永遠(yuǎn)排斥膚淺的全面请垛。就算它極力在想解釋世界的一般，總是以為道盡一切洽议。但是任何大哲學(xué)家都是基于最博學(xué)深厚的知識(shí)之上追求片面的深刻宗收。我甘于承認(rèn)哲學(xué)家的思想始終難逃片面，但無疑是最為深刻的亚兄。

（十九） 質(zhì)料與形式是西方形而上學(xué)的基本哲學(xué)范疇混稽，在傳統(tǒng)的西方哲學(xué)中，這一范疇是關(guān)乎內(nèi)容與形式，思維與存在荚坞，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)象與本質(zhì)菲盾，整體與部分等哲學(xué)范疇的練習(xí)基礎(chǔ)颓影。兩者貫穿著形而上學(xué)傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，以此進(jìn)入方是踏入西方哲學(xué)殿堂的途徑懒鉴。

（二十）生命永在思码俩，永在思生命倦淀。這句話是人本哲學(xué)始終承傳的核心，在思也是根本的思考生命對(duì)象，只有在此前提下才稱得上哲學(xué)是人類的終極關(guān)懷缀踪。

（二十一）在這個(gè)世界，難道我們難以從假象的洞穴逃離曲梗？那個(gè)千年的譬喻肉迫？不論是哲學(xué)還是宗教都似乎試圖避免自身陷入假象的世界之中，這種努力顯而易見的抄课。

（二十二） 只有絕地逢生的人們唱星，才擁有向死而生的領(lǐng)悟跟磨，人世間哪有比得上與死神會(huì)面來得更具領(lǐng)悟性，哲學(xué)本身就是不斷地面向死而思的一種努力抵拘，體驗(yàn)過死的人們具備了哲學(xué)悟性，以不同以往地方式來對(duì)待生僵蛛，也就是一次絕無僅有的重生尚蝌。

（二十三） 我會(huì)說理性的頭腦剝離了感性墩瞳，才使生存更易，而這樣的世界并非完整喉酌，而這樣的哲學(xué)是種遺憾热凹。因?yàn)檫@樣的世界使人感到一切理所當(dāng)然，這樣的哲學(xué)使人感到一種冷漠而缺乏溫暖泪电！

（二十四） 當(dāng)代哲學(xué)變得巨細(xì)靡遺，哲學(xué)也變得不具有世界觀基礎(chǔ)性的前提的指導(dǎo)作用相速，不再獲得高山仰止的地位，變得實(shí)用瑣碎苫拍。而體系是否成為歷史的哲人主觀的構(gòu)建，是一種歷史骏令，當(dāng)代的哲學(xué)不再可能獲得體系性垄提？

（二十五） 在用歷史角度來看待哲學(xué)史，我不得不承認(rèn)哲學(xué)的時(shí)代性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的超時(shí)代性铡俐，每一種體系都很快的面臨崩潰审丘，速度快得驚人，以至于沒有理由說要去構(gòu)建體系备恤。而我正在做一件很愚蠢的事業(yè)露泊，用古典哲學(xué)的那一套概念來講述當(dāng)代的世界。事實(shí)上侣姆，古典哲學(xué)的概念沉噩、范疇、范式川蒙，已經(jīng)不再適合當(dāng)代了畜眨，我需要擯棄或拓展，具體的進(jìn)路贰健，我仍不清析恬汁。而事實(shí)上哲學(xué)的對(duì)象，早已發(fā)生了深刻的變化脊另，哲學(xué)面對(duì)的問題變得密匝不析。

（二十六） 古希臘時(shí)期與老莊時(shí)期烘豌，哲學(xué)之發(fā)端的階段看彼，兩者都自發(fā)地探求世界之本質(zhì)囚聚，在人類物質(zhì)世界的匱乏時(shí)期均在思世界之本質(zhì)，而近代走向當(dāng)代的過程茁计，哲學(xué)走向了世俗化谓松，瑣碎化，實(shí)用化的特征娜膘，在這已構(gòu)建了千年的煩雜的物質(zhì)世界里优质，哲學(xué)才是真正的淪陷巩螃。

（二十七）哲學(xué)讓我學(xué)會(huì)語義表達(dá)的明晰準(zhǔn)確，理清哲學(xué)概念的界定爷耀，只有這樣才能合理的闡述哲學(xué)拍皮，曾經(jīng)我語義表達(dá)似清晰明了實(shí)則是模糊，本身對(duì)語義和概念的模糊是無法闡述清楚哲學(xué)的盗胀。

（二十八） 在我的人生很多經(jīng)歷中锄贼，我都可能死去，沒有一種死法能夠與哲學(xué)性沾邊屑迂，不禁覺得死法的太平常了，如果哲學(xué)是面對(duì)死之思庸汗，我們不可能不直面死法的手报，不可能不直面多種死法的掩蛤。哲學(xué)面對(duì)死之思事實(shí)上就是面對(duì)人生的態(tài)度。我們只能做到的就是應(yīng)然死法與實(shí)然死法揍鸟，死前應(yīng)然態(tài)度與死前實(shí)然態(tài)度阳藻。和死之過程的霎間體驗(yàn)。

（二十九） 你的人生有幾次會(huì)對(duì)自己叫喊起來匾南，盎淄狻！太感性了臊岸，太人性了尊流，太熾熱了！奥咦　迎献！太瘋狂了吁恍！你在這情感與情緒的巨大反差起伏中感受到了你自己的生命力播演，有時(shí)候?qū)⑦@種的生命力注入哲學(xué)之中會(huì)使死氣沉沉的哲學(xué)變得年輕且有活力伴奥，但是這樣的哲學(xué)也百受詬病拾徙，我們會(huì)吃驚，追求普遍性真理的哲學(xué)會(huì)需要這種血脈賁張的非理性嗎暂衡？我想說崖瞭，這有何妨呢？

（三十） 對(duì)于我這樣毫無宗教信仰的人來說，我就是追求自己的哲學(xué)的信徒寺惫，知道自己的無知卻還是那么執(zhí)著蹦疑，對(duì)人的終極價(jià)值的追求便是我的信仰。雖然沒有任何一種的價(jià)值可稱得上終極艇肴，我還是義無返顧地追求叁温。

（三十一） 整個(gè)近代西方文學(xué)史是一系列地神經(jīng)質(zhì)的顫栗發(fā)達(dá)史膝但。在近現(xiàn)代西方偉大的文學(xué)家凡是具有哲學(xué)深度的，多少擁有對(duì)病態(tài)美的過分專注莺奸，多少擁有神經(jīng)質(zhì)的精神狀態(tài)冀宴。居然連想象都具有恍惚不安的荒誕感。

（三十二） 我們將事物簡(jiǎn)化成甚疟，主客體，物我箩帚，意識(shí)物質(zhì)黄痪，思維與存在后桅打，我們問自己，主體鹅搪，我遭铺，意識(shí)魂挂，思維是否真涉及了精神實(shí)質(zhì)。精神實(shí)質(zhì)包含于前者涂召，但是我們是否真剝離了前者的諸多外延極力關(guān)注了內(nèi)核的實(shí)質(zhì)精神體驗(yàn)果正，有但很少。我想說潦闲，精神實(shí)質(zhì)上是活生生的迫皱，有生命性的舍杜，它不是在辯證中被論證而是在切實(shí)體驗(yàn)中被知認(rèn)。生存在諸如創(chuàng)造藝術(shù)的過程概龄，宗教體驗(yàn)的過程饲握。這也許是我在哲學(xué)中獲得最大的收獲蚕键。就算我一直進(jìn)入生活后仍然渴望回歸锣光，甚至像佛語上說的大徹悟铝耻。

（三十三）如若沒有了情感瓢捉，關(guān)系便純粹就是關(guān)系，缺乏鮮活生命感搂漠，沒有了內(nèi)在某弦。這是否就是情感，而我追問精神難道就不存在內(nèi)在的生命怔毛，那何謂內(nèi)在生命亮钦，可想而知蜂莉，就算精神也難逃情感的染指混卵。語言的模糊而無邊界性是難以界定的緣由之一幕随。假如你說，愛人的離去致使他的精神被摧殘辕录，那不是等于說他的情感被摧殘嗎梢卸？而哲學(xué)便是精神的在思或者情感的在思蛤高，那反證了哲學(xué)是類精神碑幅，類情感塞绿，類意志异吻，那最終哲學(xué)便是類哲學(xué)了。

（三十四） 在我看來后現(xiàn)代哲學(xué)不是在執(zhí)著于對(duì)存在者的真理性的解答的一種努力中篮昧，這一種努力是科學(xué)所致力所為的笋妥，某種視野下哲學(xué)就是以存在的方式來繼續(xù)著或者努力建構(gòu)著春宣。這樣哲學(xué)也就失去了其統(tǒng)攝的地位，不具備雙重品格躏惋。所以哲學(xué)也就不可能擁有科學(xué)那樣的求真理的一種品格嚷辅。

（三十五） 哲學(xué)更多的是人文性質(zhì)的簸搞，我想說哲學(xué)只能是人文性質(zhì)的，哲學(xué)不可能成為科學(xué)域仇，科學(xué)的基礎(chǔ)理論可以替代哲學(xué)的統(tǒng)攝地位暇务。這種想法一直困擾著我怔软。是反對(duì)還是贊同挡逼？

（三十六） 行而上的沉思和哲學(xué)思辨的巨大缺陷就是缺乏實(shí)證，形而上學(xué)是某種領(lǐng)悟叹谁，不在于是否真理，而思辨往往是邏輯的形式論證缺乏實(shí)證的憔涉，但正是哲學(xué)的先導(dǎo)性無法依據(jù)實(shí)證析苫，它處在科學(xué)的混沌的領(lǐng)域衩侥。實(shí)證只能在科學(xué)技術(shù)足以校驗(yàn)其科學(xué)性的條件下進(jìn)行的。

（三十七）哲學(xué)的人類理性可以說是跪但，一種求知的好奇心驅(qū)使下的欲合理抽象思維解答的理智性峦萎！哲學(xué)的理性是尋求對(duì)存在的本體的刨根問底的天性爱榔，我們既然是對(duì)本體的刨根問底也就不可避免地需要一般性的闡釋，而這樣也就不能使我的理智受制于非理性的因素干擾以及現(xiàn)象的偶然性與不確定性因素干擾筛欢！所以說單純說理智即理性是不確切的版姑，至少要包括抽象理解思維和本體（本質(zhì)）的追問雳灾。這樣對(duì)哲學(xué)的理性認(rèn)知就合理谎亩。

（三十八） 哲學(xué)中最晦澀難懂的便是范疇的界限問題宇姚，好比你做事要把握尺度一樣浑劳，超過便錯(cuò)愕。往往哲學(xué)家都在界限上滲入了更多個(gè)人主觀的經(jīng)驗(yàn)衷咽。

（三十九） 哲學(xué)王國里闖進(jìn)了一群歇斯底里的瘋子，哲學(xué)家好比體面的紳士被剝光赤裸裸的被迫游街桶现，在胸前掛著“好一個(gè)道貌岸然的家伙”骡和。

（四十）放下你的理性吧相寇！去直觀你的心靈，將你感性層面的直覺打開婆赠，如象征般滲入你的內(nèi)在页藻，如果你有這般領(lǐng)悟植兰，便悄然領(lǐng)略了哲學(xué)楣导。雖然精神性的直觀認(rèn)知和理性一樣如此的瑕疵，卻不妨在某種善的意志的前提下去這樣做吧噩凹。

（四十一）我不相信哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值目的的命題能夠用邏輯形式推導(dǎo)出來驮宴，更不相信那些采用論文形式證成的結(jié)論是一種好方法呕缭，也是我為什么要采用這種段落式推心置腹的道出自己的困惑與感懷恢总。