第一次看熊培云老師的書仓手，忘了是哪里看到了誰介紹的這本書，看到這個標題就下意識的想要看看玻淑。剛好自己也剛買了kindle嗽冒，所以就把kindle的第一次獻給了《這個社會會好嗎》。差不多花了一個星期看完补履，全書主要討論的就是社會添坊，國家，還有關于自由的一些問題干像。作者也是對書名的這個問句偏樂觀心態(tài)帅腌，作者相信這個社會會越來越好驰弄，但不會盲目的只看到那些好的麻汰，他會思考，會想這個社會還有哪些不足戚篙，還有哪些我們需要為之努力的五鲫。
整本書讀下來，感覺自己很多東西都不能很好的理解岔擂，或許可再多讀兩遍才能真正的自己總結一下位喂。
現(xiàn)在就放些自己kindle上記得一些標注吧，等我再看兩遍的時候再來補充一下自己的讀后感乱灵。

套用《新京報》當年的一句廣告詞塑崖，責任感不僅能使我們出類拔萃，責任感同樣會給我們自由痛倚。所謂美好社會的密碼规婆，無外乎人人能為自由擔起責任。

我將用心與此生此地,這是我的人生,我必讓它圓滿;這是我的土地,我必讓它自由。

一個險些殺了戈萬的笔阊粒皇派在被捕后求死掘鄙，而戈萬的態(tài)度卻是，“你要活著嗡髓。你想以國王的名義殺死我操漠，我以共和國的名義寬恕你《稣猓”讓一切回到具體的人的命運本身浊伙，這才是雨果理想中的法國大革命。為自由而戰(zhàn)长捧，而不是為革命而戰(zhàn)吧黄，“在絕對的革命之上，還有絕對的人道主義”唆姐。

人是會思考的蘆葦拗慨，我們的全部尊嚴就在于思想

蘇格拉底說，不經(jīng)思考的人生是不值得過的奉芦，同樣赵抢，不曾抵抗的人生也是不值得過的。而且我相信声功，沒有哪一個人真能阻止另一個人獨立思考烦却。就像彌爾頓說的那樣，在一個日漸開放的社會里先巴，限制一個人的思想自由其爵，其荒唐無異于關上園門捉園子里的烏鴉。

正是因為認同知識分子必須謙卑伸蚯，1989年摩渺，捷克知識分子哈維爾等人在布拉格成立了“公民論壇”，制定8條《對話守則》剂邮，在街頭巷尾張貼摇幻，內(nèi)容是： 1.對話的目的是尋求真理，不是為了斗爭挥萌；2.不做人身攻擊绰姻；3.保持主題；4.辯論時要用證據(jù)引瀑；5.不要堅持錯誤不改狂芋；6.要分清對話與只準自己講話的區(qū)別；7.對話要有記錄憨栽；8.盡量理解對方帜矾。

事實上辆影，這個時代最流行的不是搶占道德高地，而是搶占道德洼地黍特，然后一起審判崇高蛙讥。 在這個國家，有理想的人尤其必須內(nèi)心堅定灭衷，必須經(jīng)得起各種無來由的謾罵次慢。讀書人一生取經(jīng)，命當如此

對于大多數(shù)主張活在當下的中國人來說翔曲，這些問題通常都不是什么問題迫像。正如孔子所說，“未知生瞳遍，焉知死”闻妓，好好活著，窮盡此生歡樂掠械，是人生第一要務由缆。一旦日子過得不好，比如房屋被強拆猾蒂，土地被強征均唉，自己被跨省追捕，他們就會問“中國到哪里去”肚菠。

既然你并不能夠決定中國的未來舔箭，唯一能決定的是自己對人生與世界的態(tài)度，那么就想想你自己該到哪里去蚊逢。這才是你需要面對的終極問題层扶。如果你認為自己是悲憫的，就高揚人道主義的旗幟烙荷；如果你熱愛言論自由镜会，就要毫不吝惜地表達你的自由，你要配得上你的熱愛奢讨。

我們熱心于改造世界稚叹，其實我們自己恰恰是那個最需要改造的世界。

先問你要去哪里拿诸，這才是最需要解決的終極問題，而不是時代去哪里塞茅，國家去哪里亩码，世界去哪里。你需要一個怎樣的時代野瘦，你就是怎樣的時代描沟。你熱愛怎樣的國家飒泻，你便擁有怎樣的國家。你走到哪里吏廉，你的世界就在哪里泞遗。世界可能還跟不上你，國家可能跟不上你席覆，時代可能跟不上你史辙，但只要你已經(jīng)在為自由擔起責任，你就要有耐心佩伤，對未來的日子保持虔敬之心聊倔。

容忍比自由還更重要

互聯(lián)網(wǎng)給中國帶來的不僅是快捷的信息交換，還有自由與平等的觀念

當我們眼見真理卻一言不發(fā)生巡，就是我們開始死去的時候”耙蔑，“歷史將會記錄在這個社會轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇不是壞人的囂張孤荣，而是好人的過度沉默

即使是在一個自由社會甸陌，媒體也不能沒有底線，因為“自由來自責任”盐股。

由于時代的關系邀层，微博在美國以社交功能為主，但在中國則更多扮演公共抗爭和社會動員的角色遂庄。

試錯理論的經(jīng)典解釋來自英國著名自由派學者卡爾·波普爾寥院。波普爾認為科學理論之為科學，就在于其可錯性涛目，亦即有被駁倒的可能性

美國人類學家瑪格麗特·米德說過秸谢，“永遠不要懷疑一小群忠誠的有思想的公民可以改變這個世界。

在患難中支持我的是道德霹肝，使我不曾自殺的估蹄，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬

就國家而言沫换，政府一講道德臭蚁，民眾就會發(fā)笑——“請先治理好貪腐問題再說吧！”社會上也有人談道德讯赏，但情況通常不妙垮兑，他們常常會被沾上“道德分子”的惡名——“除了道德暴力，你還會點什么呢漱挎？”

奧古斯丁曾經(jīng)說過系枪，所謂美德不過是一種正確的愛，它讓你愛應該愛的磕谅，恨應該恨的私爷。

我們恨貪官雾棺，又拼命報公務員；我們罵壟斷衬浑，又削減腦袋往高薪單位鉆捌浩；我們譏諷不正之風，自己辦事卻忙找關系工秩∈龋總之，我們憤怒拓诸，不是因為不公平侵佃，而是自己處在不公平中的不利位置，我們不是想消滅這種不公平奠支，而是想讓自己處在不公平中的有利位置——這種骨子里的自私馋辈，才是真正應該反思的。

同樣的論調(diào)還有國民性批判倍谜，國民性批判實則是一種“反向歧視”加“集體自污”迈螟。這不是時人的清醒，而是甘于道德自污的墮落

所以我說尔崔，這種“大家都有病”的邏輯答毫，實際上是在消耗一個社會的道德資源，而這種道德資源季春，本是推動一個國家社會轉(zhuǎn)型所必須的洗搂。

第一個問題，政府參與社會治理時要盡可能體現(xiàn)出自己的德行载弄，而不是要求社會有德行耘拇。美國有位交警在給一位生活困難的汽車司機開罰單的時候，暗中給了這位司機100美元宇攻。

為什么我們需要言論自由惫叛，只是為了表達自己的理性嗎？不是逞刷。言論自由的另一個價值還在于表達自己的道德或者價值觀

甘地說：“我們會用我們?nèi)淌芡纯嗟哪芰斡浚瑏韺鼓銈兪┘油纯嗟哪芰ΑＮ覀儠造`魂的力量夸浅，來對抗你們?nèi)怏w的力量仑最。我們不會恨你們，但我們從良知出發(fā)题篷，卻絕不會服從你們不公正的法律词身。盡可以對我們隨心所欲，我們卻依然會愛你們……”這就是非暴力的力量番枚，而非暴力的力量法严，說到底就是道德的力量。

如果有人作惡葫笼，我們卻無法制止深啤，那我們也要像寂靜的森林一樣挺立，而當作惡者平息了對人民的怒氣路星，回到街上溯街，我們每一位婦女都要鄙視她。如果好人必須把監(jiān)獄填滿洋丐，壞人也必須在獄外孤獨終老呈昔。

我有一個夢，有朝一日友绝，我的四個孩子將生活在一個不以膚色而是以品行來評判一個人優(yōu)劣的國度里堤尾。我今天就有這樣一個夢想。

真正的道德迁客，是人心的決斷郭宝。真正的自由，在于你決定要過美好的生活并且為之努力掷漱。

康德說粘室，有兩種事物，我們愈是沉思卜范，愈感到它們的崇高與神圣,愈是增加虔敬與信仰衔统，這就是頭上的星空和心中的道德律。敬畏星空與道德海雪，就在敬畏自然與人的神性锦爵。所以康德說队魏，上帝在我頭頂儒搭，也在我心中。

回到前文提到的“泛腐敗論”尾序，我絕不相信“仇恨腐敗”的人都想著自己腐敗刺彩，我絕不相信批評體制的人都是想進入體制內(nèi)迷郑，我絕不相信中國沒有想堂堂正正過體面生活的人。我雖不信神创倔，但我相信人的內(nèi)心有被掩蔽的神性嗡害，相信世界有著某種永恒的秩序。今日中國人若能相信些東西并有所敬畏畦攘，有所珍惜霸妹，堅持的人多了，這個社會自然會好起來知押。

一個人叹螟，如果為了革命能夠把自己的孩子賣掉鹃骂，他也可能把別人的孩子拿去賣掉；他不尊重自己的生命罢绽，那剝奪別人的生命也是很正常的

墨子當以楊朱為底線畏线，兼愛天下而不強迫天下；楊朱當以墨子為底線良价，自私自利而不失社會責任寝殴。

這樣說并不是說人治社會較法治社會有更多自由，而是說手握權柄的人若是愿意擔當明垢，即使是在人治社會蚣常，也可以立竿見影地拓展人治社會的自由。

同樣吊詭的是痊银，人治社會的自由抵蚊，有時比法治社會少，有時又比法治社會多曼验。這也是為什么今天的中國泌射，色情業(yè)雖被明令禁止，卻有著相當龐大的地下產(chǎn)業(yè)鬓照。

在有關《百科全書》的生意中熔酷，印刷廠的老板和工人看到了訂單，開明的官員看到他關乎開放時代的理想豺裆，食利的官員看到了權力尋租下的有利可圖拒秘，思想家看到了自己的思想成果變成鉛字，而龐庫克和書商們看到了啟蒙運動的生意

當有著共同利益的人越來越多臭猜，便會形成一場或明或暗的運動躺酒。舊制度一夜傾塌之前，必定有無數(shù)個體的利益經(jīng)年累月穿墻鑿壁蔑歌。

龐庫克本人并非完全是個唯利是圖者羹应。我更愿意將他看作是一個做時代進步生意的人。一個社會由封閉走向開放次屠，至終于全面開放园匹，正是因為有無數(shù)人在做時代進步的生意。

不要枉自慨嘆人世涼薄劫灶。人們因自私而立公約裸违，因有恒產(chǎn)而有恒心，本是一件有希望的事情本昏。商業(yè)追求自由供汛、開放、平等，追求精神自治怔昨、公平競爭雀久，它分解政治權力，天生反對壟斷

不能制約自己的人朱监，不能稱之為自由的人岸啡。 ——畢達哥拉斯

我不同意你的觀點原叮，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利赫编！”這句話在今天的中國已經(jīng)廣為人知。在特定語境下奋隶，它精彩絕倫擂送。問題是人真的有說一切話的權利嗎？伏爾泰會誓死捍衛(wèi)一群人站在他家窗臺下高喊“我殺你全家”的人說那句話的權利嗎唯欣？如果伏爾泰生在納粹德國嘹吨，他會誓死捍衛(wèi)希特勒要清理掉所有猶太人的言論嗎？我相信不會境氢。為什么蟀拷？因為言論自由和任何其他涉及他人關系的自由一樣，都是有底線和邊界的萍聊。

人類在內(nèi)心里有其尊嚴问芬，因此他是萬物之靈，而他的根本義務也在于不去否認在其人格當中的人性尊嚴寿桨〈诵疲”

凡事不可過度

而現(xiàn)在，時間的河流消失了亭螟。人們只是自顧自站在各自的腳盆里挡鞍，只有嘲弄，沒有敬畏预烙；只有哄堂大笑墨微，沒有熱淚盈眶。

總的說來扁掸，壞人并不比好人真的壞多少翘县，他們不過是得到了為非作歹的機會。

導致我們不自由的也糊，不是壞人炼蹦，而是壞的關系。改變不了世界狸剃，我將做什么掐隐？既然世界是墮落的，那我跟著墮落好了。

有時候虑省，我們太喜歡斤斤計較匿刮，又太容易棄城投降。我們希望世界按著我們的要求存在探颈，一旦世界不按我們的要求存在熟丸，我們便跟著那個我們并不喜歡的世界跑。我們太在乎外部世界的回饋而輕視內(nèi)心的堅守伪节。

王陽明說：“天地雖大光羞，但有一念向善，心存良知怀大，雖凡夫俗子纱兑，皆可為圣賢』瑁”

我們來到這個世界潜慎，我們行善，是受著自己良心的驅(qū)使去做的蓖康。行善不僅讓我們參與對美好世界的追求铐炫，而且?guī)臀覀兪刈?nèi)心的世界，我們有什么理由要求別人感激呢蒜焊？

越戰(zhàn)時美國男子每晚都點根蠟燭在白宮前抗議倒信。有夜下雨他還點著蠟燭站在那里，有記者忍不住問他：“你真以為你一個人拿著根蠟燭站在這里就能改變這個國家的政策嗎山涡？”那男子說我這樣做不是想改變這個國家堤结，而是不想讓這個國家改變我。

守住自己的價值觀鸭丛，未必要你去做多大犧牲竞穷，首先要做到的只是不比壞，不跟著沉淪的世界一起跑鳞溉。

我所理解之獨立精神：一獨立于威權與商業(yè)瘾带；二獨立于民眾；三獨立于自己過去之榮辱熟菲。此外看政，不強迫他人接受自己觀點，不以說服他人為目的抄罕，保持一顆自由交流的心允蚣。若無自由交流之環(huán)境，再加上一條呆贿，即“不比壞”嚷兔。別人強迫你不強迫森渐；別人斷章取義你不斷章取義；你不必學人去做臟話的奴隸冒晰，那不是你要的平等同衣。

要么成為自己，要么一無所成”壶运，只希望用自己概括自己的一生耐齐，而非某個外加的具有評價性質(zhì)的身份

塞尚說，你變了蒋情，有才華的人應該享受貧窮埠况，否則他的才華將和他鼓起的肚子一樣養(yǎng)尊處優(yōu)，無所作為

無論別人贊揚還是詆毀恕出，你還是那個早出晚歸的你询枚。這世界，總有人會相信你浙巫，理解你，也總有人不會相信你刷后，不會理解你的畴，而你的時間終究有限，不要去糾纏比壞尝胆，不要易糞相食丧裁，你只負責真思考與講真話

換句話說，能夠拓展并捍衛(wèi)自己的自由含衔，同時不對他人喊打喊殺的煎娇，正是權利觀念。

今人歌頌“差異”給世界帶來豐富性贪染，不忘像羅素一樣感嘆“萬物參差多態(tài)乃是幸福的本源”

而一旦判決迎合民意缓呛，當權者與民眾之間完成一個合謀。民眾獲得了心理上的滿足杭隙，社會也恢復原有的平靜哟绊，至于相關罪錯因何發(fā)生，可能無人過問痰憎。在此意義上票髓，無論消滅“清白的替罪羊”，還是“有罪的替罪羊”（我稱為“替罪狼”）铣耘，尋找替罪羊只在于化解一時的危機洽沟，在于恢復過去的平靜，而不在于開創(chuàng)一個可以期許的未來蜗细。進一步說裆操，錯誤的歸罪與替罪，只是對過去的蹩腳的清算，它并不能消除將來甚至當下的罪惡之源跷车。

有關群體心理學的研究表明棘利，群體不會統(tǒng)一思考，卻急于尋求統(tǒng)一的行動朽缴。

因為人類不僅有競爭善玫，還有合作；不僅有你死我活密强，還有共生共存茅郎；不僅有替罪，還有擔當或渤；不僅有暴力系冗，還有權利；不僅有報復薪鹦，還有和解掌敬；不僅有刑場上冷眼狂歡的看客，還有沉靜思慮的旁觀者池磁。理性的人們也越來越意識到“菩薩畏因奔害，凡夫畏果”的歷史內(nèi)涵，既然世間萬物都逃不出一個因果律地熄，簡單與錯誤地歸因不但于事無補华临，不能防患于未然，反而會積累新的錯惡端考。

比死刑更可怕的是此社會無寬恕雅潭、無對生命之敬畏”，

對于各種明槍冷箭却特，諷刺挖苦扶供，甚至咒怨，我說了這一切對我而言都是修煉

重要的不是治好病痛核偿，而是帶著病痛活著诚欠。 ——加繆

他所倡導的有關親近自然、簡樸人生漾岳、崇尚道德轰绵、回歸自我的許多理念，也都能夠在中國傳統(tǒng)中找到精神源流尼荆。

今天左腔，在這里我尤其想說的是，這個時代有兩樣非常病態(tài)的東西在影響著我們整體上的幸福感：一是沒有底線捅儒，二是不留余地液样。

在歷史的社會轉(zhuǎn)型時期中,最悲哀的不是壞人的囂張,而是好人的極度沉默振亮。 ——馬丁·路德·金

很多人花一輩子才明白的道理是，我們真正需要的東西實在太少鞭莽。溫暖的陽光坊秸、清新的空氣、松軟的泥土澎怒，這些不需要爭取便可得到的大自然的恩賜褒搔，我們卻在用一生的奮斗遠離它們。

“中國就有這么一群奇怪的人喷面， 本身是最底階層星瘾，利益每天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級的意識惧辈。在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能”

《道德經(jīng)》第八十節(jié)這樣寫道：“小國寡民琳状。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙盒齿；雖有舟輿念逞，無所乘之；雖有甲兵县昂，無所陳之肮柜。使人復結繩而用之。至治之極倒彰。甘其食，美其服莱睁，安其居待讳，樂其俗，鄰國相望仰剿，雞犬之聲相聞创淡，民至老死，不相往來南吮×詹剩”但這是一個真正意義上的封閉社會嗎？

大環(huán)境可以決定你的自由度部凑，但你內(nèi)心還有一個小環(huán)境露乏，那里有你對美好生活的自由裁量權。而這完全在于你的覺悟涂邀，在于你對生命瘟仿、對世界的理解。

我想對那些正在努力或試圖改變自己或時代命運的人說比勉，不要在意周遭對你做了什么劳较，關鍵是你自己在做什么驹止。

“我即使被關在果殼之中，仍自以為是無限空間之王观蜗‰担”（I could be bounded in a nut shell and count myself a king of infinite space.）

如今我們回來了，你們看便不同了 (You shall see the difference now that we are back again)墓捻。

不要太在意誰是大師抖仅，誰將成為大師，這個世界最需要的不是大師毙替，而是自由思想的靈魂岸售。無論是法國，還是中國厂画，我相信只要我們帶著內(nèi)心的誠懇與自由精誠努力凸丸，不必等到明天，今天的世界便已經(jīng)有所不同袱院。

我相信一個真正的讀書人屎慢，他的內(nèi)心一定是謙卑的。因為從他開始讀書的那一刻起忽洛，他便已經(jīng)開始在尋找書中光亮的東西腻惠。我心目中的好書，有兩個功能：一是能夠塑造我的靈魂欲虚；二是能夠使我更好地認知這個世界集灌，與這個世界交往。

如果對老者和病人不能照顧复哆，不能為壯者提供工作欣喧，不能把年輕人注入工業(yè)體系之中，聽任無保障的陰影籠罩每個家庭梯找，那就不是一個能夠存在下去或者應該存在下去的政府唆阿。”

“我看到今日鏡中的自己锈锤，像是看見初生的嬰兒驯鳖；我看昨日照片中的自己，又像是遇見亡靈”久免。

向死而生浅辙，帶著點末日心情生活是美好的。它讓你知道生命中什么最重要妄壶，知道什么是浮華與虛飾摔握，知道這世界從來沒有什么天長地久，有的只是盡自己的本分花開花落丁寄。

真正的自由不是你能決定生活在怎樣的社會氨淌，而是你能選擇過一種你認為美好的生活泊愧。