作者：夫子音
大心篇第七
【原文】：
大其心則能體天下之物避归，物有未體，則心為有外管呵。世人之心梳毙，止于聞見之狹。圣人盡性捐下，不以見聞梏其心账锹，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此坷襟。天大無外奸柬，故有外之心不足以合天心。見聞之知婴程，乃物交而知廓奕，非德性所知；德性所知档叔，不萌于見聞桌粉。
【譯文】：
將心量放大就能體察天下所有的事物，如果還有沒有被體察到的事物衙四，說明人的心沒有真正排除對事物的偏見（存在私心的時候看到的事物就會范圍縮小了铃肯，因為心量太小了）。世間人的心届搁，僅停止在狹窄的見聞面上。圣人能夠窮盡事物的本性，他們不會讓聽到卡睦、見到的表面事情束縛自己的內(nèi)心宴胧，他們觀察天下每一件事物都還有我的影子，是我的心映射到物體的身上表锻，也就是孟子所說的窮盡自己的內(nèi)心世界就能通達了解本性和天命的道理（一切的事物都離不開天的本性恕齐，都是平等的，因此用舍棄小我的心看一切萬物時瞬逊，感覺它們就是自己显歧，沒有差別）。天雖然大但是一切都包含在它的運行法則之中确镊，所以如果自己有了自私自利的心士骤，那么就不能與天的大心合在一起。見到蕾域、聽到事物的表面現(xiàn)象拷肌，這是通過事物在一起發(fā)生相互感應(yīng)的關(guān)系而了解到的，這并不是依靠天所賦予的德能所感知來的旨巷，德能所感知到萬物的范圍巨缘，已經(jīng)遠遠超過了耳目所聽和所看到的東西（天性無所不包，耳目只是有限的試聽采呐，因此這些表面的現(xiàn)象很容易讓人做出錯誤的決定若锁，認為所見所聽都是真實的，而忽略是天性在看在聽）斧吐。
【原文】：
由象識心又固，徇象喪心。知象者心会通，存象之心口予，亦象而已，謂之心可乎涕侈？
【譯文】：
根據(jù)事物客觀存在的形體來認識自己的本心沪停，那么在這些客觀存在的物象發(fā)生變動的時候自己也會跟隨著喪失自己的本心（隨著物象的變化來尋找自己的心，永遠找不到裳涛，因為物象總有消失的時候木张，而心是不會消亡的）。能夠認識了解事物的形體端三，叫出它們的名稱舷礼，這是由于我們的心能夠認識它們的緣故，但是能夠認識客觀存在的物象郊闯，只是無始以來我們的一種妄想心罷了妻献，這怎么能夠稱為是我們的本心呢蛛株？（無始以來我們都有給事物命名的能力，一直延續(xù)到現(xiàn)在育拨，所以我們能認識它們并不是我們的心谨履，而是同類之間口耳相傳的一種認知。這并不是我們的心熬丧，只是大眾共有的一種認知笋粟，隨著事物在變化）
【原文】：
人謂己有知，由耳目有受也析蝴；人之有受害捕，由內(nèi)外之合也。知合內(nèi)外于耳目之外闷畸，則其知也過人遠矣尝盼。
【譯文】：
人們都認為自己有對客觀事物的感知能力，但這僅僅是由于耳朵和眼睛得到的感受而已腾啥；人之所以能夠得到這種感受东涡，真正在于外在的事物映射到自己的內(nèi)心，并已經(jīng)被自己的內(nèi)心認同接受的緣故（眼耳能夠看見和聽到倘待，這并不是人的能力疮跑，并且能夠分別感知的也是流傳下來的認知，并不是人的本心）凸舵。能夠明白這種由內(nèi)而外的一種感知祖娘，并不是通過耳朵和眼睛起到作用的，只是自己的心得到感知而已啊奄，那么這種人的感知能力已經(jīng)遠遠超過普通人了（眼耳所見和所聽的是外在的渐苏，內(nèi)心能夠感知到外在的事物，并且不會認為是眼睛見的菇夸，耳朵聽的琼富，這樣就不會受到眼耳的影響了）。
