只有真放真修真去私心真破執(zhí)著，才能得真受用

文/仁德上人

每一個人都有與佛無二無別的佛性丁频，只因為我們有很多的錯誤知見才產(chǎn)生了很多執(zhí)著恰起，由于很多的執(zhí)著才有無量無邊的煩惱。無論是修密法把鉴、參禪打坐、閉關(guān)念佛儿咱，目的都是一個對治自己的一切煩惱庭砍。明白了一切的煩惱不是外來的，更不是別人給我們造成的混埠，是自己著相執(zhí)著自己給自己設(shè)制的怠缸。本來就沒有障礙，要掃除這些障礙钳宪、對治自己的煩惱習(xí)氣可以用兩種智慧揭北，一種是空性不著相名為根本智，一種是運用活思想轉(zhuǎn)化煩惱吏颖。

用空性根本智觀照搔体，萬法皆空、一切皆空半醉，沒有一點可得的事物疚俱，在一切有的當(dāng)下即明空性不可得。一切的現(xiàn)象缩多、境界呆奕、言語夯尽、人事物都是幻境幻相，根本就沒有一點東西登馒，沒有一點值得著相計較的事情，不值得思考分別執(zhí)著咆槽，也不需要任何的牽腸掛肚放不下陈轿，更不需要胡思亂想解不開。只用一個空性一覺秦忿，或用一個不可得一照麦射，反正一切皆空，沒有一點問題可思想灯谣，沒有一點事物可以放在心中計較思想潜秋。一切的空、本來的空胎许、自性的空峻呛，空也空，一空到底辜窑，一空就無所有钩述，一空就不可得，一空就不必要思想計較穆碎，我即空牙勘、心即空、法即空所禀、一切人事物境界皆空方面，煩惱習(xí)氣隨之皆空。有空存在色徘，心中還是不空恭金，要把空也化空，空也不可得贺氓，心中達(dá)到萬法皆空蔚叨，空也空掉，到此時辙培，自心清清凈凈了了常知蔑水，無一物、無一事扬蕊、無一法可以執(zhí)著計較搀别。心空沒一點東西，怎么會有障礙呢尾抑？既然沒有一點障礙歇父，怎么會有煩惱呢蒂培？煩惱不生，還要什么對治煩惱的法呢榜苫？就如病人已經(jīng)痊愈护戳，一點病也沒有了，再住醫(yī)院吃藥打針干什么呢垂睬？心中清凈無一物再說個對治煩惱媳荒，豈不是無事生非，自己給自己找麻煩嗎驹饺？既沒有著相執(zhí)著钳枕，怎么會有障礙私心計較呢？如果沒有私心的執(zhí)著計較赏壹，怎么會有煩惱呢鱼炒？如果沒有一點煩惱，還需要一切的方法來對治嗎蝌借？

所以昔瞧，用空性對治煩惱是一個方便假說，既然心能空凈無一物菩佑，再用空性來對治空硬爆，這不是多此一舉、頭上安頭嗎擎鸠？明白了空性的真空義理缀磕，自然心清凈自在解脫，無一點煩惱可言劣光，也不用什么空性再來對治袜蚕。這個無法的法，最快速绢涡、最直截牲剃、最了當(dāng)、最真實雄可、最方便凿傅、最容易、最究竟数苫、最了意聪舒、最徹底，不會留下一點后遺癥虐急，更不再有半點的反復(fù)箱残，正是一空一切空，一了一切了，一清凈一切清凈被辑，一解脫一切解脫燎悍，假名叫不思議究竟了義解脫法，又叫空性無著平常心解脫法盼理。說來說去無一法谈山，只能方便說個無法解脫法。聽了以上的道理認(rèn)為正確有理宏怔，遇事照樣執(zhí)著計較過不去勾哩，照樣心中有障礙、有牽掛举哟，照樣生煩惱，這樣的明白能算是真明白嗎迅矛？聽的道理明白了妨猩，可是遇事不能透過去，這樣的明白有什么用呢秽褒？在事情上面不能空壶硅，在煩惱有障礙的時候不能空，在妄想執(zhí)著的時候不能空销斟，在私心貪心計較心面前不能空庐椒，在遇到不順心不如意不開心的時候不能空，在有對立面有矛盾的時候不能空蚂踊，在災(zāi)難痛苦來臨的時候不能空约谈，在家親眷屬情執(zhí)愛別離面前不能空，在自己的親人兒女受到傷害受到磨難痛苦的時候不能空犁钟，在名利當(dāng)前的時候不能空棱诱，在心中煩惱執(zhí)著解不開過不去的地方不能空，在想空空不了想放放不下的地方不能空涝动，在不想不當(dāng)家亂想不管用的地方不能空迈勋；在一切的事情境界上認(rèn)為是真有不能空，在萬事萬物一切法本空的地方不能空醋粟，自己心中知空明空確認(rèn)空的當(dāng)下不能空靡菇，在本來空應(yīng)該空真實空的真空面前不能空，明白的這個空性有何用呢米愿？

我們不是拿空性去空真空厦凤，而是真正的在事相上空，在一切有為法中空育苟，在一切的解不開的煩惱中空泳唠，在一切的情執(zhí)障礙中空，在不能空的地方空宙搬。如果做不到空有不二笨腥，做不到有即是空拓哺、法即是空、我即是空脖母，煩惱菩提全是空士鸥，眾生與佛也是空，最后空也是空谆级，只是口說空烤礁，心想空，執(zhí)著空肥照，有什么用呢脚仔？心經(jīng)說得很清楚，色即是空舆绎，空即是色鲤脏。有和空是一不是二，一動分別就迷了吕朵。只有真正做到不著一切幻相猎醇，即能真正明了空性的真理，才能真正在一切事相中空努溃，也就是真正不計較個人得失硫嘶，不計較個人的名利面子，不計較個人的心理思想梧税。如果要做到真空妙有達(dá)到空有不二的地步沦疾，必須先從事上、心上第队、境界上曹鸠、人事物上、情愛名利上全部放下斥铺、一切放下彻桃、徹底放下，一點也不能執(zhí)著牽掛晾蜘，有一絲一毫的計較牽掛也不能達(dá)到空有不二的境地邻眷。放不下，說空說有剔交，就事說理肆饶，無論怎么樣的用功、怎么樣的苦修岖常、怎么樣的聽經(jīng)聞法驯镊、怎么樣的神通感應(yīng)，只要還有一點私心、還有一點自我執(zhí)見板惑、還有一點牽掛計較橄镜、還有一點解不開過不去，都不可能得真實的解脫自在冯乘。真正明白真理的人一定會放下不再執(zhí)著空有洽胶，真正萬緣放下沒有私心貪心執(zhí)著牽掛的人，一定明白一切法裆馒、一切境界姊氓、一切人事物、一切情愛名利喷好、榮華富貴都是無所有畢竟空不可得的真理翔横。就是說，真放下的人就真明白梗搅，真明白的人自然真放下禾唁，這是萬古不變的真理。

對于真明白的人些膨，佛無一法可說。正如佛在靈山會中拈花示眾钦铺，大迦葉破顏微笑订雾，以心傳心，正法眼藏傳給大迦葉尊者矛洞。佛傳的是什么法呢洼哎？佛知迦葉尊者知，正是人人都具備無缺無少沼本、不生不滅噩峦、不來不去的空性靈知真心。也就是明白抽兆，真明白识补，一點也不糊涂，認(rèn)清自己是誰辫红，認(rèn)清自己本來面目凭涂，舉起花來的是誰？是什么贴妻？看到花的是誰呢切油？是什么？又如說這語言聲音的是誰名惩？是什么澎胡？聽到這語言音聲的是誰？是什么？又如穿衣吃飯的是誰攻谁？是什么稚伍？走路做事工作忙碌的是誰？是什么巢株？找到了真正的自己槐瑞，認(rèn)清了自己的真實面目，真正不著相阁苞，真正無私心貪心執(zhí)著心困檩，真正不要名利、不執(zhí)著情愛牽掛那槽，真正做到空有不二悼沿、理事圓融，才算是真明白真明理骚灸。對于真明白的人糟趾，佛還有什么法可傳、還有什么話可說呢甚牲？只有對不明白的人义郑，佛才說出方便法，利用善巧的語言方法丈钙，讓不明白真理非驮、不明白人生宇宙真相的人趕快明白，趕快放下一切的執(zhí)著煩惱雏赦，趕快放下一切無意義的行為劫笙，趕快轉(zhuǎn)變一切不正確的思想觀點，擺正自己的知見不要偏邪星岗。所以一切有相的三藏十二部填大、八萬四千法門，都是對還沒有明白的人說的俏橘，都是方便妙用的交通工具允华，對不明白的人來說不能不用，舍掉交通工具不能到達(dá)目的地寥掐。

真法無法例获，佛也無法可說，只是指示一個方向曹仗，讓我們按照正確的方向去走榨汤，即能到達(dá)目標(biāo)。若能知幻不著相怎茫，明了空性去私心收壕，認(rèn)可承當(dāng)我們都具佛性妓灌，靈知了了如如不動，除盡自己的習(xí)氣毛病蜜宪，即可究竟解脫虫埂。本性真空無相無一物，本來清凈無染圃验，無生死煩惱掉伏、無凡無圣、無是無非澳窑，去除虛幻的我執(zhí)私心斧散、分別妄想，佛魔都是自心妄生摊聋，本性清凈無一物鸡捐，既無佛更無魔，一切萬法境界皆由幻心麻裁，幻生幻滅箍镜，若能做到妄心休息，一切煩惱生死當(dāng)即化空煎源。正如暗室一開燈色迂，黑暗當(dāng)即無有，光明即刻現(xiàn)前手销。明白就如燈光歇僧，執(zhí)著煩惱就如黑暗無知無明，只有光明才能去除黑暗原献，只有明白也叫智慧才能去除煩惱習(xí)氣馏慨。如果真的明白了埂淮，就自然沒有一點煩惱執(zhí)著姑隅。如果還不明白才需要聽經(jīng)聞法，利用各種法門的善巧方便解開自己的心結(jié)倔撞，使自己恢復(fù)本來的光明智慧讲仰，也就是空性慧。在事上不著相痪蝇，又叫平常心鄙陡，也說是面對一切的人事物不動自我的意思分別心，叫根本智躏啰，又叫解脫心趁矾。

無分別的心，名根本智又名空性慧给僵。根本智是不用思想起心動念分別執(zhí)著而是覺照常知毫捣，也可以說是明白無煩惱详拙、無障礙、無愛憎取舍之心蔓同，是一顆絕對的知饶辙、絕對無分別的現(xiàn)量境、不會動絲毫的分別計較執(zhí)著心斑粱。思想轉(zhuǎn)變的心弃揽，名后得智。后得智是從經(jīng)驗教訓(xùn)知識學(xué)問中積累起來的则北，也就是遇到煩惱障礙的時候矿微，用轉(zhuǎn)念思維改變自我的方式去煩惱破執(zhí)著，這種方法雖然也能起作用咒锻，但只是一時冷冗，經(jīng)常會反復(fù)，不能解決根本煩惱執(zhí)著的大問題惑艇。用轉(zhuǎn)念蒿辙、改心、變心滨巴、換心的思想意念轉(zhuǎn)變法思灌，只能管住一時一事，不能長久恭取，過后還會反復(fù)泰偿，留下后遺癥。這是佛對不真明白人的一個過渡的善巧方便法門蜈垮。只要有相耗跛、有思想、有意思攒发、有形式调塌、有語言文字有為的法，都稱之為方便法惠猿，皆不究竟羔砾，都是用的后得智在修行，目的是找到自己的根本智偶妖。根本智屬于自然本具本有的本能姜凄，是空性，不是學(xué)來的趾访，也不是修出來的态秧，更不是佛菩薩加持的。

用空性面對人事物即無障礙無煩惱扼鞋，更不會反復(fù)多變翻種子申鱼。因為空性無一物空扎，沒有什么煩惱習(xí)氣種子，只因為不認(rèn)空性著相之后润讥，才會有障礙转锈、有業(yè)障、有習(xí)氣楚殿。如果用轉(zhuǎn)念法撮慨、改心法、變心法脆粥，也就是用思想轉(zhuǎn)思想砌溺，用念頭轉(zhuǎn)念頭，轉(zhuǎn)得好可以得一時的清凈变隔，轉(zhuǎn)不好更麻煩规伐，就是轉(zhuǎn)過來沒有煩惱了，一旦遇境界一來還會再翻過來匣缘，翻得更嚴(yán)重猖闪、更厲害。所以用思想心意識改習(xí)氣毛病缺點肌厨，是治標(biāo)不治本培慌，只管一時，只有安住空性不著相柑爸，應(yīng)緣妙用無私心吵护，才能徹底的解決煩惱習(xí)氣。我們要修解脫道必須依靠佛制定的四依法表鳍。第一依法不依人馅而，只要說的如法就要聽萄传、就要做畦浓；第二依意不依語，言語說得再有水平分冈，只要義理不正確也不能聽胁镐；依了義不依不了義偎血，只要能讓人解脫了生死的都聽诸衔，不能了生死的盯漂，說得再好也不能聽；依智不依識笨农，依靠空性慧來解決煩惱就缆，不要依靠思想念頭轉(zhuǎn)變，依靠根本智空性慧沒有一點副作用谒亦，依靠后得智也就是靠知識學(xué)問思想改變自己要落后遺癥竭宰。就是說空郊，無論修什么法門皆方便，去私心貪心執(zhí)著心這才是最重要的切揭，這一點做不到是沒有用的狞甚。