〔內(nèi)容提要〕墨學(xué)思想是由墨子及其后學(xué)所創(chuàng)立的價(jià)值理念擂错，具有完整的邏輯和可實(shí)踐性味滞。墨學(xué)思想以天志為最高信仰，以傳承“先王之道”為己任，以“除天下之害剑鞍，興天下之利”為奮斗目標(biāo)昨凡，墨子墨家通過親身實(shí)踐為墨學(xué)在先秦乃至整個(gè)華夏文明體系中奠定下不可動(dòng)搖的地位。墨學(xué)思想的價(jià)值理念來源于“天志”蚁署，同時(shí)也來源于人的生活本身便脊，其著名的“三表法”中的“察百姓耳目之實(shí)；觀其中國家百姓人民之利”光戈，更充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)哪痰。墨學(xué)的核心價(jià)值觀比如兼愛、非攻久妆、節(jié)用晌杰、非命、尚賢筷弦、尚同等思想不僅在先秦時(shí)期具有卓越的先進(jìn)性肋演。在當(dāng)今時(shí)代，甚至更遠(yuǎn)的將來都具有鮮明的指導(dǎo)意義烂琴，所以墨學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最值得驕傲的部分惋啃。

〔關(guān)鍵詞〕墨子／墨家思想／常識／自信

引言：

中華歷史源遠(yuǎn)流長，中國文化百家爭鳴监右。在面對中國的歷史和傳統(tǒng)文化時(shí)边灭，始終有一個(gè)學(xué)派，讓我們無法不重視健盒。兩千多年來绒瘦，這個(gè)學(xué)派被視為“中絕”，然而其所主張的思想扣癣，卻融入大部分中國人的價(jià)值理念之中惰帽。作為一個(gè)中國人，總是在自覺或不自覺的遵循著這個(gè)學(xué)派所倡導(dǎo)的價(jià)值理念父虑，這個(gè)學(xué)派就是“墨家”该酗。墨家思想在先秦被稱為“顯學(xué)”和“古之道術(shù)”。孟子說“天下之言不歸楊士嚎，則歸墨”呜魄。《呂氏春秋》說墨子是布衣之士莱衩，然而萬乘之主爵嗅、千乘之君卻不能與墨子爭士。不但如此笨蚁，王公大人們愿意禮遇墨子睹晒，且愿意自己的子弟向墨子學(xué)習(xí)趟庄。《淮南子》則稱墨子是無地之君伪很，天下無論男女老幼都急切的愿意歸附到墨子那里“安利之”戚啥。由此可見墨子墨家在當(dāng)時(shí)的普及范圍之廣和被接受程度之高。時(shí)至今日锉试，我們在研究和傳承墨家思想時(shí)猫十，仍然會(huì)為墨家的價(jià)值理念所折服。因?yàn)槟宜枷霂缀鹾w了我們文化中所有優(yōu)秀的部分: 愛好和平键痛、不坑害人炫彩、互相幫助匾七、勤奮務(wù)實(shí)絮短、節(jié)儉、守規(guī)則昨忆、忠誠信義丁频、慈孝、見義勇為等等邑贴，皆是墨家思想給予我們的文化自信席里。

一 回歸常識的墨學(xué)是“活的墨學(xué)”

有什么樣的生活方式，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化拢驾；有什么樣的文化奖磁，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的道德需要。道德與文化反過來又指導(dǎo)和服務(wù)于人繁疤。有些道德和文化是恒久不變的咖为，比如不坑害人、互愛互利稠腊、努力拼搏躁染、守法守約等，這些價(jià)值理念是恒常的架忌，亦包含在墨子所倡導(dǎo)的兼愛吞彤、非攻、尚同叹放、尚賢饰恕、非命、節(jié)用等主張之中的井仰。意識到此懂盐，筆者曾提出一個(gè)理念——墨學(xué)即常識。

概而言之糕档，墨學(xué)即常識的理念是補(bǔ)充以文字文獻(xiàn)記載為理論依據(jù)來研究墨學(xué)思想的另外一條理路莉恼，主張從生活之中發(fā)現(xiàn)墨學(xué)價(jià)值理念拌喉，以及墨學(xué)價(jià)值理念對人的生活和社會(huì)的影響。依據(jù)這條進(jìn)路俐银，我們將發(fā)現(xiàn)的是“活的墨學(xué)”尿背，是和人們的生活息息相關(guān)的的墨學(xué)。它不同于文字記載的純粹理論捶惜，不是通過依靠文字來得以傳播的田藐，而是經(jīng)生活本身所嚴(yán)格證明的，《公輸》曰“治于神者吱七，眾人不知其功”汽久，正是墨學(xué)價(jià)值理念存在的最真實(shí)寫照。也因?yàn)槿绱擞徊停趦汕甑臍v史長河中景醇，即使沒有墨家門徒的出現(xiàn)，墨學(xué)依然成為不能繞過的高峰吝岭。

唐代大儒韓愈說三痰，儒墨相用。眾所周知窜管，唐朝并無墨家散劫，所以根本不會(huì)有墨家用儒的情況出現(xiàn)。相反幕帆，儒家自孟荀開始就不斷吸取墨學(xué)的精髓获搏。所以作為當(dāng)代墨者或者墨學(xué)研究者，我們應(yīng)當(dāng)自覺傳承和發(fā)揚(yáng)墨學(xué)失乾，也應(yīng)當(dāng)在生活中發(fā)掘墨學(xué)價(jià)值理念的存在常熙，以使更多人“明白自知”，并自覺遵循墨學(xué)的價(jià)值理念來行事仗扬，從而構(gòu)建相愛相利的和諧社會(huì)症概。這是我們的使命。

所謂常識早芭，就是常情常理彼城，就是為人們所認(rèn)同的共識。墨子說:“言有三法退个，有考之者募壕，有原之者，有用之者语盈。惡乎考之?考先圣大王之事; 惡乎原之? 察眾之耳目之請舱馅，惡乎用之? 發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之刀荒。此謂三法也”代嗤。(《非命下》) 考先王之事棘钞，就是遵循和繼承傳統(tǒng)中那些恒常的價(jià)值理念，察耳目之請就是遵循民眾所自發(fā)形成的秩序的價(jià)值理念干毅，所有這些就是常識宜猜。

二 墨子尚賢思想的常識性

墨子在其思想中，多次提到先古圣王所做的事硝逢，這就是遵循傳統(tǒng)姨拥。例如《尚賢》所言的“故古者圣王之為政，列德而尚賢渠鸽。雖在農(nóng)與工肆之人叫乌，有能則舉之”。尚賢即是精英文化徽缚，通過墨子所考先圣王之事憨奸，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，墨子所主張的尚賢這一精英文化猎拨，是我們文化的傳統(tǒng)膀藐。尚賢屠阻，提倡以賢德為標(biāo)準(zhǔn)红省，反對以血緣關(guān)系和個(gè)人喜好為標(biāo)準(zhǔn)。在尚賢思想中国觉，墨子用人所共知的事來說明精英文化的必要性和重要性吧恃。

比如說，不會(huì)殺牛羊麻诀，必然會(huì)去求助技術(shù)好的庖丁痕寓。不會(huì)做衣服，必然會(huì)求助技術(shù)好的裁縫蝇闭。不會(huì)給病馬治病呻率，必然會(huì)去求助醫(yī)術(shù)精湛的獸醫(yī)。有一張壞掉的弓不會(huì)修呻引，必然會(huì)去求助技術(shù)好的維修工礼仗。之所以這樣做，是因?yàn)殡m然自己的能力不夠逻悠，但是懂得求助于技藝精湛的專業(yè)人士元践，這就是常識。尚賢思想其實(shí)就是如此簡單的在生活中處處踐行童谒。墨家的尚賢主張?jiān)谡麄€(gè)歷史的進(jìn)程中一直發(fā)揮著不可替代的作用单旁。歷史上任何一個(gè)朝代的建立都離不開各方面的人才。但是隨著每個(gè)朝代政權(quán)的穩(wěn)定之后饥伊，封建統(tǒng)治者不再遵循尚賢的主張象浑，往往以血親和個(gè)人喜好做為用人的標(biāo)準(zhǔn)蔫饰，最終導(dǎo)致國家亡滅。這是歷史的教訓(xùn)愉豺，所以墨子說尚賢為政之本死嗦。尚賢，是精英文化的體現(xiàn)粒氧，基于傳統(tǒng)和事實(shí)越除，不但具有價(jià)值理念的合理性，同時(shí)具有無可辯駁的說服性外盯。當(dāng)今社會(huì)摘盆，競爭激烈，一個(gè)公司或者任何一個(gè)組織饱苟，要想發(fā)展孩擂，要想在競爭之中立于不敗之地，就必然要遵循尚賢價(jià)值理念箱熬，重用和培養(yǎng)人才类垦，以提高競爭力。所以越是具有競爭力的組織機(jī)構(gòu)城须，就越是精英的聚集地蚤认。作為個(gè)人來說，努力學(xué)習(xí)糕伐，不斷充實(shí)自己砰琢，做到“一專多能”，俗話說的“藝多不壓身”其實(shí)也是尚賢的體現(xiàn)良瞧。由此不難看出陪汽，墨子所主張的不以血親關(guān)系和個(gè)人喜好為用人標(biāo)準(zhǔn)，而是以品德才能為用人標(biāo)準(zhǔn)的尚賢的主張褥蚯，是歷經(jīng)檢驗(yàn)的常識挚冤。

三 自利與利他之統(tǒng)合：墨家兼愛思想符合基本人性

兼愛非攻是墨學(xué)的核心思想。墨子說赞庶，兼愛是取法于天的训挡。因?yàn)椤疤煊讼鄲巯嗬挥讼鄲合噘\”尘执。然而這樣的主張舍哄，可以是一種信仰，卻不是必然讓人認(rèn)同并信服的理由誊锭。所以墨子用“三表法”的常識來論述說明表悬。墨子說兼愛是禹湯文武所曾經(jīng)從事過的事，是傳統(tǒng)丧靡。墨子說蟆沫，戰(zhàn)爭侵略在歷史上從來沒有勝利者籽暇，有的只是大量生命的死亡。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)饭庞，讓我們增加認(rèn)知的智慧戒悠。生活的常識更容易讓人真切的感受并認(rèn)同兼愛非攻的實(shí)在性。墨子說舟山，愛人者绸狐，人必從而愛之；利人者累盗，人必從而利之蛙卤；惡人者绰垂，人必從而惡之账阻；害人者熔任，人必從而害之。（《兼愛下》）我們愛別人蠢琳，別人才會(huì)愛我們啊终；我們利別人，別人才會(huì)利我們傲须。同理蓝牲，如果我們?nèi)タ雍e人，別人必定也會(huì)坑害我們躏碳，這是基本常識搞旭∩⒉溃“愛必利”是兼愛的體現(xiàn)菇绵，而“以利推愛”這個(gè)說法則不符合墨家兼愛思想。因?yàn)檎蚓欤壹鎼鬯枷胍ё睿溥壿嬍敲鞔_的——只有兼相愛，才會(huì)交相利欠动。反過來的話永乌，就不是墨學(xué)了。以利相交具伍，利盡則散翅雏。而墨學(xué)的兼相愛，交相利人芽，則明確的確立了因果或者說先后順序望几。只要彼此相愛（這個(gè)愛，可能包括很多方面萤厅，比如尊敬橄抹，理解靴迫，包容，誠信等等）就可以產(chǎn)生互利共贏楼誓。

俗話說的人心換人心玉锌，五兩換半斤就是兼愛的道理。人性是自私的疟羹，因?yàn)楦髯詢r(jià)值理念的不同主守，會(huì)導(dǎo)致“厚者有斗，薄者有爭”的狀況榄融，然而人又是尋求相互理解丸逸，希望互相接受的。正是因?yàn)槿俗非笙嗷ダ斫馓昱郏Ｍハ嘟邮芑聘眨伺c人之間兼相愛交相利，才成為可能民效°疚縱然我們已知?dú)v史上戰(zhàn)爭頻發(fā)，每一次人為災(zāi)難都讓人類受到無法估量的損失畏邢，然而人類社會(huì)還是在向著文明的方向邁進(jìn)和發(fā)展业扒。人類的文明發(fā)展，其內(nèi)在的因素就是人們自發(fā)自覺的對兼相愛交相利的不斷的和永不放棄的追求舒萎。任何時(shí)候程储，都有像墨子所說的“視人之身若視其身”、“先從事愛人利人”的人在促使人類社會(huì)向文明的方向發(fā)展臂寝。兼愛是人內(nèi)在的需要章鲤，是人理性的選擇。如果說還有一種功利主義符合人自私的本性咆贬，又能讓所有人都獲得利益败徊，那就是兼愛。墨子“利天下而為之”的兼愛掏缎，很多人認(rèn)為是一種無法實(shí)現(xiàn)的理想皱蹦。然而利他絕非不可企及。稻盛和夫說“利他”這個(gè)詞眷蜈，聽起來似乎有點(diǎn)嚴(yán)肅沪哺，其實(shí)“利他”很平常，根本不是什么了不起的事酌儒。比如想給小孩好吃的東西辜妓，想看到妻子開心的笑容，想讓辛苦的父母生活舒適等等。任何行為嫌拣，只要是出于對周圍人的關(guān)愛之心柔袁，就已經(jīng)是利他了。為家人努力工作异逐，幫助朋友捶索，孝敬父母......這些樸實(shí)的、小小的利他行為灰瞻，久而久之腥例，就會(huì)擴(kuò)展到為社會(huì)、為國家酝润、為世界的大范圍的利他燎竖。從他的話中，我們看到的是和墨子兼愛思想的一致性要销」够兀“人與人相愛，則不相賊疏咐；君臣相愛纤掸，則惠忠；父子相愛浑塞，則慈孝借跪；兄弟相愛，則和調(diào)酌壕√统睿”（《兼愛中》）我們有什么樣的能力，就用什么樣的能力去幫助人卵牍，“有良道勸以教人果港，有余力則疾以助人，有余財(cái)勉以分人”辽慕。

在如何踐行上京腥，墨子舉了個(gè)例子，墨子說看到有一個(gè)背著糧食的人在休息溅蛉，當(dāng)他要背糧食起身時(shí)，只要伸手幫忙抬起來就是兼愛了他宛。從墨子所舉的例子來看船侧，兼愛的有余力則疾以助人，并非一定要自己替別人背糧食才是兼愛厅各，而是能夠援之以手這種小事做起镜撩。兼愛利他，就像一個(gè)圓，以己為中心袁梗，從自己家人做起宜鸯，愛父母，愛兒女遮怜，愛妻子淋袖，然后愛朋友愛周圍的陌生人，人與人之間兼愛利他的“圓”锯梁，環(huán)環(huán)相交即碗，就像水面上落下雨點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生的情形一般，墨子說盡愛無難就是這個(gè)意思陌凳。作為社會(huì)的人剥懒，人與人是“人皆天臣”的平等的關(guān)系，不是“虧人而自利”的損人利己合敦，而是相互取予和相互受授的“兼相愛初橘，交相利”的關(guān)系。兼愛是人們源自內(nèi)在的需求充岛，是理性選擇的結(jié)果壁却，同時(shí)也是感性的存在。我們愛利別人裸准，有時(shí)并不是為了從對方那里得到實(shí)在的好處——金錢或者名譽(yù)展东。助人為樂體現(xiàn)的是我們的能力被人所認(rèn)同和接受。很多時(shí)候炒俱，我們在理解兼愛的時(shí)候盐肃，總是強(qiáng)調(diào)“施與”，以為“施與”就是兼愛权悟，然而并非如此砸王。兼愛不僅是施與，更是用心去感受峦阁、接受和不傷害谦铃。墨子說如何知道天兼愛天下呢？是因?yàn)樘旒娑兄莆簦娑持匀颉＜娑兄娑持龌幔褪翘旖邮芴煜氯肃诶省２徽撎煜履膫€(gè)地方的任何人祭祀天，天全部接受——“兼食”诵肛。所以屹培，兼愛包含了接受和施與兩個(gè)方面。兼而利之是施與，兼而食之是接受褪秀⌒罘蹋“愛”這個(gè)字很形像，由“受”和“心”組成媒吗，其意義就是用心感受并接受仑氛。當(dāng)我們用心感受，換位思考時(shí)蝴猪，我們就學(xué)會(huì)接受调衰，也就學(xué)會(huì)去愛別人——“視人之身若視其身”。

四 非攻”是和平主義思想也是社會(huì)倫理底線

兼愛與非攻自阱，一體兩面嚎莉。非攻就是不坑害他人，是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)和底線沛豌。民諺曰：從小偷針趋箩，長大偷金〖优桑可以不愛叫确，請別傷害。這些諺語的意思實(shí)際上就是對墨學(xué)非攻最好的注釋芍锦。墨子說偷人家一顆小小的果實(shí)是不義的竹勉，人們一定會(huì)去批評。乃至于偷人雞犬牛羊娄琉，更甚者搶劫財(cái)物次乓、殺人性命都是不義的，就算自己不是受害人孽水，人們也必然會(huì)反對票腰。為什么呢，因?yàn)檫@是人們所固守的價(jià)值理念女气，“虧人而自利”在任何時(shí)候都不是合理的杏慰，是人所共知的常識。損人利己炼鞠，不因損害他人的程度變化而改變其性質(zhì)缘滥。墨子說如果殺一個(gè)人是不義的，依據(jù)這個(gè)邏輯簇搅，那么殺十個(gè)人完域、殺百個(gè)人及至戰(zhàn)爭侵略，都是不義的瘩将，區(qū)別僅在于坑害人的程度不同，戰(zhàn)爭侵略是“虧人而自利”的極端形式。戰(zhàn)爭就像一把刀姿现，其直接的結(jié)果就是殺人肠仪，不論是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一方，還是被侵略的一方备典，都會(huì)被戰(zhàn)爭所吞噬异旧，所以戰(zhàn)爭不會(huì)有真正的勝利者。以各種理由或“偉大理想”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭提佣，都是“取天之人吮蛹，以攻天之邑，此刺殺天民”拌屏，導(dǎo)致的是生命的死亡以及人們無法安居樂業(yè)潮针。戰(zhàn)爭中的每一個(gè)人，都是有血有肉倚喂，有父母和妻子兒女的每篷，只要想到他們隨時(shí)會(huì)被殺死，他們的家庭就此破裂端圈，他們的親人要承受巨大的痛苦焦读，就能感受到戰(zhàn)爭有多么殘酷，所以墨子墨家奔走在戰(zhàn)國時(shí)期舱权，努力的阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生矗晃，不斷的向人們傳遞著不能坑害人的價(jià)值理念，軍隊(duì)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是保家衛(wèi)國宴倍，救災(zāi)救難张症，保衛(wèi)人民和平勞作，而不應(yīng)當(dāng)是侵略啊楚。墨子是當(dāng)之無愧的和平使者吠冤，墨子的非攻思想更是人類最早的和平宣言。只有和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才有利于人們安居樂業(yè)恭理，沒有哪個(gè)人和其家人以及其財(cái)產(chǎn)愿意被坑害拯辙，這是人之常情。

五? “非命”“節(jié)用”實(shí)踐于生活之中颜价，卻非“以苦為樂”

中國人不但愛好和平涯保，更具有勤儉節(jié)約的美德，創(chuàng)造出了舉世矚目的燦爛文明周伦。勤勞就是墨子講的“力事其疾”夕春，每個(gè)人只有勤勞工作，才可以創(chuàng)造財(cái)富专挪。有一個(gè)勞動(dòng)人民都知道的俗語及志，說的就是創(chuàng)造財(cái)富靠的是勤勞的雙手：一棵樹兩個(gè)杈片排，一個(gè)杈上五個(gè)芽。搖一搖開金花速侈，要吃要穿你全靠它率寡。用自己勤勞的雙手創(chuàng)造財(cái)富，改善生活倚搬，美好的生活既非某個(gè)人的恩賜“君養(yǎng)民也惠”冶共，更非“命富則富”的命運(yùn)的安排。人生的意義是什么每界？活著的意義是什么捅僵？關(guān)于這樣的問題，對于大多數(shù)普通勞動(dòng)者來說眨层，并不是問題庙楚，他們既不會(huì)去想，也不需要想谐岁，只是拼命努力的活著醋奠，睜眼干活，閉眼睡覺伊佃〈芩荆活的坦然，充實(shí)航揉，又不乏樂趣塞祈。他們不需要“人生的意義”這種外在的規(guī)范，也沒有內(nèi)在的疑惑帅涂，而是用勤勞活出自己“人生的意義”议薪。對于人生，不是尋求意義媳友，而是賦予意義斯议，這就是千百年來中國文明延續(xù)的根源力量，實(shí)際上醇锚，這也正是墨學(xué)非命思想的核心所在哼御。人的本質(zhì)是愛，人不斷的努力焊唬，也是為了愛恋昼，愛自己的家人，愛朋友同事赶促，愛鄰居液肌，愛其他人。因?yàn)閻叟副酰詴?huì)為愛的人而奮斗嗦哆，這就是人生的意義谤祖。

勤勞創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)儉則可積累財(cái)富吝秕，墨子說“去無用之費(fèi)”“天下可倍”泊脐。節(jié)儉是傳統(tǒng)美德空幻，對于每個(gè)家庭來說烁峭，節(jié)用并非大而空泛的理論，而是實(shí)在的生活方式“其力時(shí)疾而自養(yǎng)儉”秕铛，努力生產(chǎn)創(chuàng)造约郁，節(jié)儉積累，“家有余糧心不慌”但两，即使遇到不好的年景鬓梅，也可以很好的應(yīng)對，這是傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)谨湘，墨子說“食不可不務(wù)绽快，用不可不節(jié)”因?yàn)椤肮瘫径秘?cái)則財(cái)足”。節(jié)儉不是摳門紧阔，也不是守財(cái)奴坊罢，而是珍惜資源和最大程度的利用資源。大部分的普通人家擅耽，收入有限活孩，節(jié)用也是積累財(cái)富的基本方法，一分錢都想要掰成兩半花乖仇，以尋求價(jià)值利用的最大化憾儒。人類的發(fā)展離不開資源，自然資源的數(shù)量有限乃沙，所以我們應(yīng)當(dāng)珍惜資源起趾。科學(xué)技術(shù)日新月異警儒，為人類的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐训裆，但同時(shí)也對自然資源的消耗與日俱增。隨著人口的發(fā)展冷蚂，終將有一天會(huì)產(chǎn)生自然資源與人口發(fā)展之間巨大的矛盾缭保。所以珍惜資源，也是兼愛的一種形式蝙茶，這也是墨子講的“節(jié)用愛人”“愛眾世”艺骂。當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀所包含的節(jié)儉、可持續(xù)發(fā)展等隆夯，恰好證明了墨家“彊本節(jié)用钳恕，則人給家足之道也别伏。此墨子之所長，雖百家弗能廢也”忧额。（《史記》）

“疆本節(jié)用”是“人之生利”厘肮，葬埋則是“人之死利也”，所以“何獨(dú)無節(jié)”睦番。在墨家節(jié)用思想中类茂，節(jié)葬也是其中一個(gè)重要組成部分。墨家的節(jié)葬反對厚葬久喪托嚣，主張“三日之喪”巩检。對于喪禮而言，墨子認(rèn)為“喪雖有禮而哀為本焉”示启，喪禮中對已故親人的哀悼兢哭，用厚葬久喪的形式是體現(xiàn)不出來的，相反的厚葬久喪傷生害命夫嗓，浪費(fèi)資源迟螺，只能體現(xiàn)等級特權(quán)∩峥В“棺三寸矩父，足以朽骨；衣三領(lǐng)谎仲，足以朽肉浙垫。掘地之深，下無菹漏郑诺，氣無發(fā)泄于上夹姥，壟足以期其所示，則止矣”辙诞，未必就不代表心中不悲傷辙售。“哭往哭來飞涂，反旦部，從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀”也是“致孝于親”较店。在日常生活之中士八，人們也早就意識到，與其在親人逝世后大擺排場以表示孝順梁呈，不如在生前守候婚度，好好伺候盡孝。對于已故親人官卡，按時(shí)祭祀蝗茁，在民間是非常普遍的醋虏。初一十五，逢年過節(jié)哮翘，清明颈嚼、中元節(jié)、寒衣節(jié)等饭寺，大部分的國人都有祭祀先人的傳統(tǒng)阻课，這也是與墨家節(jié)葬思想相同的，由此也充分體現(xiàn)了民間對墨學(xué)思想的自覺踐行佩研。而作為具有等級特權(quán)性質(zhì)的厚葬久喪柑肴，在民間并不多見，拋開等級特權(quán)的因素旬薯，“哭泣不秩、寢苫枕塊适秩、不食而為饑绊序，薄衣而為寒、面目陷陬秽荞、顏色黧黑骤公、耳目不聰明、手足不勁強(qiáng)勁扬跋，必扶而能起阶捆，杖而能行，以此共三年”這樣的喪禮也并不多見钦听。

對于墨家的節(jié)用思想洒试，后世學(xué)者有個(gè)很大的誤解，認(rèn)為墨子“以苦為樂”“自苦苦人”朴上。事實(shí)上墨子雖然自苦垒棋，卻并不以苦為樂，更沒有以苦苦人痪宰，我們在墨學(xué)思想中也找不到類似的主張叼架。以苦為樂，是儒家的思想衣撬，比如在《論語》中就多有這樣的記載：食無求飽乖订，居無求安。（學(xué)而）一簞食具练，一瓢飲乍构，在陋巷，人不堪其憂靠粪，回也不改其樂蜡吧。（雍也）飯疏食飲水毫蚓，曲肱而枕之，樂亦在其中矣昔善。（述而）而“士志于道元潘，恥惡衣惡食者，不足以議也”（里仁）似乎也是宋明理學(xué)儒家們以苦苦人的根源君仆。

六 遵守規(guī)則與普遍性規(guī)則的核心

世界上文化價(jià)值理念是多元性的翩概，“一種米養(yǎng)百種人”“百人百性”，參差多態(tài)既是自然的規(guī)則返咱，也是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)钥庇。每個(gè)人都有自己的價(jià)值理念，有些相同咖摹，有些存在差異评姨。宇宙中有無數(shù)顆星星，它們都按照一種共同的規(guī)則運(yùn)動(dòng)萤晴，這是一種“道法自然”的規(guī)則吐句。“自然”的規(guī)則使宇宙中星球的運(yùn)動(dòng)井然有序店读。不難想象嗦枢，如果不是這自然規(guī)則的存在，每個(gè)星球可能就在無序之中相互撞擊屯断，直至最后滅亡文虏。從宇宙運(yùn)行的規(guī)則之中，墨子發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)生生不息的法則殖演，以及遵守規(guī)則的重要性氧秘。墨子說，我有天志剃氧，譬若輪人之有規(guī)敏储，匠人之有矩。（《天志》）規(guī)朋鞍、矩是一種法則已添，天志是最高法則，所以人們應(yīng)當(dāng)遵循天志的法則滥酥，相愛相利更舞，而不去相互坑害。

人為什么要遵守規(guī)則呢坎吻？一是因?yàn)樽袷匾?guī)則可以提高效率缆蝉。墨子說，手巧的人，可以畫出方和圓刊头，如果每個(gè)人都依據(jù)規(guī)則黍瞧，不論手巧與不巧都可以畫出方和圓。人有不斷完善原杂，求生向好的本性印颤，期望一切天資都得到同等的發(fā)展，一切才能都得到盡可能完善的表現(xiàn)穿肄。由此年局，根據(jù)墨子的思想，我們可以說咸产，好的規(guī)則制度是可以促進(jìn)人不斷完善的矢否，這正是規(guī)則的重要性。人應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則的另一個(gè)原因是脑溢，規(guī)則是保護(hù)人的僵朗。比如說在公路上行駛的人和車輛應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守交通規(guī)則，各行其道焚志，否則的話就會(huì)彼此造成傷害衣迷，所以墨學(xué)講法儀講尚同。俗話說沒有規(guī)矩酱酬，不成方圓，尚同就是尋求人與人之間最大的公約云矫。尚是崇尚膳沽、推崇。同让禀，不是消滅差異性挑社，而是以個(gè)體差異為基礎(chǔ)，尋求最大公約巡揍，所以痛阻，墨家講的同，既保持個(gè)體的差異腮敌，又在差異之中建立相通之處阱当。舉個(gè)例子：張三李四王五是存在差異的——“有其異”，但是他們又是相同的——“為其同”糜工，因?yàn)樗麄兌际侨吮滋恚m然他們同為人，卻并不等于張三就是李四捌木，也不等于李四就是王五油坝，此即“有其異也，為其同也，為其同也異”澈圈。（《大取》）

墨家主張的規(guī)矩的原則彬檀，是建立在遵循天道和始終以最廣大民眾利益為基礎(chǔ)上的。所以墨子所講的“同”的規(guī)則瞬女，一個(gè)是天志窍帝，一個(gè)是自發(fā)形成的秩序——民若法。在這兩個(gè)規(guī)則之間拆魏，墨子強(qiáng)調(diào)要“法同觀其同盯桦，法異觀其宜”，但是絕對不能“次己為政”渤刃。

有學(xué)者將尚同理解成“下”必須同于“上”是不對的拥峦，比如何炳棣先生就認(rèn)為墨子的尚同是“一元化政制”，并比附于《孫子兵法卖子，始計(jì)篇》“道者略号，令民與上同意也”。這其實(shí)是對墨學(xué)尚同的不理解洋闽。尚同不是要民眾必須同于上位者玄柠，以上位者的是非為是非。相反诫舅，而是要求上位者必須要同于民羽利，即必須以民眾的是非為是非。墨子說：上之為政刊懈，得下之情則治这弧，不得下之情則亂。何以知其然也虚汛？上之為政匾浪，得下之情，則是明于民之善非也卷哩。若茍明于民之善非也蛋辈，則得善人而賞之，得暴人而罰之也将谊。善人賞而暴人罰冷溶，則國必治。上之為政也瓢娜，不得下之情挂洛，則是不明于民之善非也，若茍不明于民之善非眠砾，則是不得善人而賞之虏劲，不得暴人而罰之托酸。善人不賞而暴人不罰，為政若此柒巫，國眾必亂励堡。（《尚同下》）明民善非，以民眾是非為是非堡掏，就是民若法应结，也是三表法。所以在墨家的政治理念之中泉唁，執(zhí)政者要始終忠信于民鹅龄。

所有以上這些墨學(xué)的價(jià)值理念都在人們的日常生活之中。建立在常識基礎(chǔ)上“三表法”亭畜，是墨學(xué)傳播和發(fā)展的重要方法扮休。先秦時(shí)代，教育并非普及之事拴鸵，尤其是墨子所面對的大部分都是社會(huì)的底層民眾玷坠。所以在傳播墨學(xué)價(jià)值理念時(shí)，墨子使用的就是簡單明了的語言劲藐，使用的是基本的常識八堡。越是簡單明了的語言，越不容易被混淆聘芜，越是常識兄渺，越容易被普遍認(rèn)同接受。所以在墨學(xué)思想中汰现，我們很容易發(fā)現(xiàn)溶耘，墨學(xué)價(jià)值理念的常識性是整個(gè)墨學(xué)的特色。

七 求真務(wù)實(shí)服鹅，興利除害的行動(dòng)者

如果我們對墨學(xué)稍有研究的話，就會(huì)很不意外的發(fā)現(xiàn)百新，墨子墨家與其他學(xué)派存在著一種迥異的特質(zhì)企软。比如嚴(yán)密的邏輯，樸素的科學(xué)饭望，求真務(wù)實(shí)的精神仗哨，以及永不懈怠的行動(dòng)。墨子說“士雖有學(xué)铅辞，而行為本焉”厌漂，所以“以身載行”“言行之合”是墨家最大的特色。韓非子記載一個(gè)典故：楚王問墨者田鳩斟珊，墨子顯學(xué)苇倡，為什么其身體力行無可挑剔，卻不多見墨子的言詞辯說呢？田鳩說旨椒，墨子的主張是傳承先王之道晓褪，并用行動(dòng)將“圣人之言以宣告人”，如果僅在文辭上下功夫综慎，恐怕人們就只看中文辭而忽略了行動(dòng)涣仿，那樣的話就是以文害義，舍本求末了示惊。對于墨家這種務(wù)實(shí)與毫不懈怠的行動(dòng)好港，莊子同樣給予了記載和認(rèn)同，莊子說墨子墨家是“其生也勤”“形勞天下”“日夜不休”米罚，并稱贊墨子“真天下之好”而“求之不得”钧汹，是“枯槁不舍”的“才士也夫”。根據(jù)韓非子和莊子的記載阔拳，可知墨家務(wù)實(shí)重行的特點(diǎn)在先秦已是共識崭孤。所以到東漢時(shí)，班固仍然稱贊：孔席不暖糊肠，墨突不黔辨宠。

孔子墨子可以說在先秦都是注重于行的大忙人，然而孔子忙來忙去似乎也只是在“學(xué)而優(yōu)則仕货裹、學(xué)也祿在其中”打轉(zhuǎn)嗤形，以至于“三月無君則惶惶如也”。即使像反叛的公山弗擾占據(jù)費(fèi)邑后弧圆，反叛的佛肸占據(jù)中牟后赋兵，來召請孔子，孔子想去搔预，給出的理由也是：我難道是一個(gè)只用掛著不用吃飯的葫蘆么霹期？所以，雖然孔子墨子都在忙拯田，忙的目的卻不盡相同历造。墨子忙的那些事，每一件都完全的超過了孔子船庇。比如說吭产，墨子聽說楚國要攻打宋國，就派墨家弟子去宋國幫助守城鸭轮，而墨子則親自去游說楚王臣淤，要楚王放棄戰(zhàn)爭侵略。史書記載墨子“裂賞裹足”“日夜不休”“十日十夜”的趕往楚國窃爷，阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生邑蒋。墨子不僅用自己的行動(dòng)阻止了楚國攻宋姓蜂，并阻止了齊國伐魯和魯陽文君攻鄭。相較于孔子或者整個(gè)先秦來說寺董，沒有哪個(gè)人能像墨子這樣覆糟，以兼愛非攻的和平主義來成功的阻止戰(zhàn)爭。

尤其難為可貴的是遮咖，墨子不僅自己能夠做出這樣的壯舉滩字，更是培養(yǎng)了眾多的這樣的墨家弟子。作為墨子后學(xué)的惠施御吞、公孫龍麦箍、田贊等墨家弟子同樣踐行并發(fā)揚(yáng)著兼愛非攻的理念√罩椋“泛愛萬物挟裂，天地一體”，“偃兵兼愛天下”揍诽，“甲惡于補(bǔ)衣”等無不體現(xiàn)了墨家弟子對墨子思想的傳承和發(fā)揚(yáng)诀蓉。惠施公孫龍名辯天下暑脆，然而其根本還是“祖述其（墨）學(xué)”渠啤。田贊諫荊王時(shí)說，茍慮害人添吗，人亦必慮害之沥曹；茍慮危人，人亦必慮危之碟联。實(shí)則是對墨子講的“夫愛人者妓美，人必從而愛之；利人者鲤孵，人必從而利之壶栋；惡人者，人必從而惡之普监；害人者委刘，人必從而害之”的忠實(shí)轉(zhuǎn)化。所以我們不難看出鹰椒，在墨子墨家存在的先秦，墨家的行動(dòng)從來沒有停止過呕童，莊子所說的“墨子獨(dú)任”也與事實(shí)相左漆际。

八 墨家的行動(dòng)力從哪里來

墨子墨家何以會(huì)有這樣的行動(dòng)力呢？究竟是什么使得墨子墨家“摩頂放踵夺饲，利天下而為之”呢奸汇？我們可以從兩個(gè)記載中看看墨子的回答施符。子墨子自魯即齊，過故人擂找，謂子墨子曰：“今天下莫為義戳吝，子獨(dú)自苦而為義，子不若已贯涎√蓿”子墨子曰：“今有人于此，有子十人塘雳，一人耕而九人處陆盘，則耕者不可以不益急矣。何故败明？則食者眾而耕者寡也隘马。今天下莫為義，則子如勸我者也妻顶，何故止我酸员？”（《貴義》）墨子從魯?shù)烬R，遇到一個(gè)朋友讳嘱，他的朋友替墨子悲憂幔嗦，對墨子說，當(dāng)今天下沒有人愿意從事于義呢燥，你又何必自苦而行崭添，不如停止。墨子說叛氨，假設(shè)有一個(gè)人呼渣，他有十個(gè)兒子，只有一個(gè)人耕耘而其他人都不肯勞作寞埠，那么耕耘勞作的人就更應(yīng)當(dāng)努力了屁置。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽苫畹娜松佟仁连，F(xiàn)在天下沒有人愿意從事于義蓝角，你應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)我，而不是阻止我饭冬。

再看另一個(gè)記載：巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也使鹅，人不見而助，鬼而不見而富昌抠，而子為之患朱，有狂疾〈渡唬”子墨子曰：“今使子有二臣于此裁厅，其一人者見子從事冰沙，不見子則不從事；其一人者見子亦從事执虹，不見子亦從事拓挥，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事袋励，不見我亦從事者侥啤。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也插龄≡钙澹”（《耕柱》）儒家的巫馬子對墨子說，你這樣從事于義均牢，沒見人會(huì)幫你糠雨，也沒見鬼神讓你富，你這是有病。墨子說，假設(shè)你有兩個(gè)伙計(jì)藤违，一個(gè)會(huì)撞眼作秀亭螟，另一個(gè)不論你看見還是看不見鸽心，他都努力工作，你會(huì)看重誰？巫馬子說，我當(dāng)然看重本分且努力工作的那個(gè)人逗抑。墨子說，你這也是有病寒亥。

支撐墨子自苦行義的動(dòng)力是什么邮府？是墨子尊天愛人的信仰「绒龋“子墨子曰：必尊天事鬼褂傀，愛人節(jié)用，合焉為知矣”加勤，“為義而不能仙辟，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能鳄梅，必?zé)o排其繩”叠国。作為一個(gè)動(dòng)作有為必度于天，堅(jiān)信愛人信仰的知者來說戴尸，就算明知道去行義愛人未必會(huì)產(chǎn)生最終的結(jié)果煎饼，但是他也不會(huì)放棄心中對愛的信仰。費(fèi)希特說過，人的最終目標(biāo)必定是不能達(dá)到的吆玖，達(dá)到最終目標(biāo)的道路必定是無限的。因此人的使命并不是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)马篮。但是沾乘，人能夠而且應(yīng)該日益接近這個(gè)目標(biāo)；因此浑测，無限地接近這個(gè)目標(biāo)翅阵，就是他作為人的真正使命。所以費(fèi)希特指出迁央，學(xué)者缺乏的不是知識掷匠，而是行動(dòng)。行動(dòng)岖圈，行動(dòng)讹语，再行動(dòng)，因?yàn)橹挥行袆?dòng)才有說服力蜂科，榜樣的力量是無窮的顽决。哈維爾也曾說，我們堅(jiān)持一件事情导匣，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果才菠，而是堅(jiān)信，這樣做是對的贡定。由此赋访，通過以墨學(xué)為本的中西文化的比較，我們發(fā)現(xiàn)中西文化存在著天然的相通之處缓待。而溯本求源或者說探求這樣價(jià)值理念最早的發(fā)生之時(shí)蚓耽，就只有墨子了。

我們當(dāng)為我們的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過墨子墨家這樣的人而感到驕傲命斧，為我們有這樣優(yōu)秀的學(xué)說而感到自豪田晚。“天下無人国葬，子墨子之言也猶在”贤徒，這是先秦墨家對墨學(xué)思想的自信，而事實(shí)上汇四，自墨家中絕后接奈，墨學(xué)的價(jià)值理念從未被超越。相反通孽，時(shí)代越發(fā)展序宦，社會(huì)越進(jìn)步，墨學(xué)的價(jià)值理念越發(fā)彰顯背苦。墨子曾說互捌，“吾言足用矣潘明，舍言革思者，是猶舍獲而拾粟也”秕噪。作為墨家后學(xué)钳降，我們有自信，有自覺傳承墨學(xué)的使命腌巾。

先秦墨家的中絕遂填，不等于墨學(xué)的消失。所謂絕學(xué)澈蝙，就是指無法被超越之學(xué)吓坚，墨學(xué)正是這樣的絕學(xué)，這樣的絕學(xué)也正是我們的文化自信灯荧。談自信礁击，談文化自信，就必定會(huì)漏麦，也必須要以墨學(xué)為本客税。墨家所主張的非命思想，本身就是自信撕贞。因?yàn)樽孕鸥埽圆挪幌嘈潘^的命運(yùn)，所以才會(huì)相信要靠自己捏膨，要努力拼搏秧均，這是一種積極的人生態(tài)度，是改變和創(chuàng)造人生的力量的源泉号涯。墨子說：“是故為其所難者目胡，必得其所欲焉；未聞為其所欲链快，而免其所惡者也誉己。”（親士）這正是一種勇于承擔(dān)責(zé)任的自信域蜗，如果一個(gè)人對自己都沒有信心巨双，又怎么會(huì)有積極的人生呢？天道酬勤霉祸，自助者天助筑累，自信是墨家的特色∷坎洌考察“自信”這個(gè)詞的出處慢宗，最早就是源自墨家。墨子說，“是故君子自難而易彼镜沽，眾人自易而難彼敏晤。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情缅茉；雖雜庸民茵典，終無怨心。彼有自信者也宾舅。”（《親士》）所以彩倚，勇于行動(dòng)者必然是自信者筹我，而自信者也必然是無所畏懼的行動(dòng)者。

結(jié)語：

文化不是指通過學(xué)院教育所獲得的一般知識帆离，而是一種恒常的價(jià)值理念蔬蕊。這種恒常的價(jià)值理念，是存在于人的生活本身之中的哥谷，是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和動(dòng)力岸夯。不可否認(rèn)，文化具有高低層次的差別们妥，也因?yàn)槿绱瞬掳纾嬖谥拿鞒潭鹊母叩汀Ｍ瑫r(shí)监婶，高等文明具有開放旅赢，包容和同化低等文明的天然屬性，因?yàn)槲幕闹黧w是人惑惶，而人始終具有尋求不斷完善的本能煮盼。當(dāng)一種文化具有了符合人的不斷完善的本能和人的生活時(shí)，就具有了恒常的特性而被認(rèn)同带污。比如說墨學(xué)所倡導(dǎo)的兼愛非攻僵控，節(jié)用非命等價(jià)值理念，它在人的生活之中被遵守和踐行鱼冀，這種“自覺”和“踐行”正是最大的文化自信报破。所謂“墨學(xué)即常識”就是指墨學(xué)是古之道術(shù)的保守與傳承，它深入于生活之中雷绢，植根于日常之內(nèi)泛烙。所謂“墨者永在行”就是指墨子墨學(xué)思想的恒常在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖杂X自行，同時(shí)也是對當(dāng)代墨者墨家的鞭策和激勵(lì)翘紊。晏子說：為者常成蔽氨，行者常至。（《晏子春秋》）。墨者說：恒者恒行鹉究，行者恒行宇立。惟墨惟恒，惟墨惟行自赔。