1.從立體到平面
單純的繪畫是將眼中三維立體的東西壓縮為兩維的平面锭弊，平面是被壓縮重疊并隱去后部線條的一個完整的截面寻歧。平面用形與色的透視原理重構(gòu)立體形象曹阔，好像我們的寫作玷犹，是將多維的思想逐條分析儡循，在清晰的表達中盡量再現(xiàn)思想的結(jié)構(gòu)舶吗。當我們寫不清楚，是因為沒有想清楚贮折。當平面不能夠表現(xiàn)立體或者不能夠再現(xiàn)對象的時候裤翩，是因為沒有理解對象的立體性如何通過平面來表達。因此，對立體事物的理解是首要的踊赠。立體并不是從平面建構(gòu)而來呵扛，但平面確是將立體解構(gòu)而來的，雖然我們在用平面表達立體的時候所用的方法看起來似乎表示立體是由平面衍生出來的筐带。
2.理解立體之物
在這個過程中今穿，看不是首要的，而是摸伦籍，是動手做立體之物蓝晒。在摸和做的過程中，特定角度的平面圖像的顯現(xiàn)方式被不自覺的強化帖鸦，這種聯(lián)系意識是平面和立體之間的相互轉(zhuǎn)化能夠被理解的前提芝薇。這種聯(lián)系意識的明晰性需要通過撫摸和動手做許多立體的東西加以訓練。
3.立體構(gòu)成與單純的雕塑
立體構(gòu)成就過程來說作儿，是以平面構(gòu)成立體的練習洛二。比如用一張紙經(jīng)過裁剪折疊粘貼來構(gòu)建一個立方體。倘若不事先至少部分的理解立方體的點線面的結(jié)構(gòu)關(guān)系攻锰，這種練習通常僅僅是訓練手指的靈活性晾嘶，耐心和粘貼裁剪的技巧而已。單純的雕塑就過程來說娶吞，是以立體解析平面的練習垒迂。比如，用一團泥巴揉捏增減整形來做一個實心的立方體妒蛇。在雕塑過程中机断，并不事先需要知道立體與平面的轉(zhuǎn)換關(guān)系，而是相反材部，對這種關(guān)系的理解是在反復的動手過程中逐漸清晰的毫缆，并不需要記憶或者理論知識的鋪墊，而能夠自然的形成經(jīng)驗的理解乐导。因此，如果要去繪畫浸颓，至少從一開始就應當同時做單純的雕塑物臂，而不是立體構(gòu)成。
4.雕塑很簡單
方體产上，柱體棵磷，球體與椎體是四種基本立體形態(tài)，其穿插變化足以造就任何三維形態(tài)晋涣。用實性可塑材料仪媒，比如各種泥巴陶土，油泥谢鹊，粘土等算吩，可以用非常簡單的技巧來做出四種基本形態(tài)留凭，在這一過程中，會很清楚的知道偎巢，立體的東西不是平面組裝出來的蔼夜，而是本來就是立體的，而你并不能非常清楚的知道压昼，你是如何用一坨沒有固定形體的泥巴最終做成了四種基本形體求冷，雖然你能用點線面關(guān)系倒過來解釋你已經(jīng)完成了的基本形體。這很有趣窍霞，有點像魔法匠题，它可能比“‘復雜性’理論”還要復雜。正是這有趣的地方但金，能夠提供給親手做雕塑的人一種“立體為何”的意識韭山。有這一（實際上永遠也不會清晰的）意識，才有反過來用平面重構(gòu)立體的可能傲绣。重點在掠哥，多做。玩積木并沒有用堅硬的固體的東西切出積木來有意義秃诵，而切出積木并沒有親手用一坨泥巴做積木有意義续搀，特別是對于一歲半以上的孩子來說。
5.觀察立體之物
一個雪人用到了圓錐體的帽子和鼻子菠净，球體的頭禁舷，眼睛和身子，圓柱體的胳膊和手指以及立方體的某種裝飾毅往。這就是對立體的解構(gòu)牵咙，它也是一種簡化。將所有這些立體形態(tài)取最常見的一個面攀唯，觀察這個面的外部輪廓洁桌，并將其用線條在紙上畫出來，進行同樣的組合侯嘀，就是一種簡筆畫另凌。取這些立體形態(tài)的其他的面，用同樣的方法在紙上分別畫出輪廓戒幔，然后將這些從不同的面所取得的輪廓整合在一起吠谢，就是立體構(gòu)成，常見的就是“正面诗茎，側(cè)面工坊，頂面三面合一的三視圖”。在經(jīng)過比較多的單純的雕塑的練手之后，逐漸引導孩子對其親手所做的立體形態(tài)進行從單一到多個面向的觀察王污，是很有必要的罢吃，不需要等到其能夠畫出圖形的時候。直接臨摹簡筆畫是最壞的教導玉掸，沒有之一刃麸。觀察自然的導向理解。而一開始就學習正確的畫圖形司浪，并不能導向理解泊业，更多的只是在訓練技巧。
6.撫摸與線條
簡單的說啊易，直線是立體形態(tài)中的棱吁伺。如果要直觀的理解一條直線，需要做的只是用手按照某個方向摸這條棱租谈，然后拿起筆篮奄，把筆尖當做你剛才摸過棱的手指，把摸這條棱的軌跡或說感覺重現(xiàn)一次割去】呷矗弧線，點和圓圈以及復雜一點的呻逆，角夸赫，都是一樣。如果缺少這個經(jīng)驗咖城，簡單去模仿畫一條直線或者圓或者三角形茬腿，也不過是在練技巧。
7.手宜雀，眼切平，心
反復去撫摸一條棱，并且從一開始就引導真正要去注意的是辐董，撫摸它的時候悴品，你的手指和時間的感覺。最基本的是简烘，它是連續(xù)的還是有間斷的他匪，是平的還是斜的，是直的還是彎的夸研，所用的時間是長的還是短的。就最后一點來說依鸥，直接與筆觸之于表達相關(guān)亥至。當你很用力并且很快的劃過一條很長的棱，所重現(xiàn)的那條直線應當是快速并且用力并且很長的一筆畫出來的，而不是很輕柔姐扮，斷斷續(xù)續(xù)的接起來最后描成一條直線的絮供。那種用力快速的長線，表達的是堅定茶敏，果決或者憤怒或者悲壯等類似的情緒壤靶。這些情緒的解讀，并不是隨意的和首先的從你畫出來的那條線中穿鑿解釋出來的惊搏，而是贮乳，源于你在撫摸那條棱的時候的內(nèi)心狀態(tài)，這種狀態(tài)可以被闡釋為某一類的情緒或者情態(tài)恬惯，其中可以包含著很多具體的有所區(qū)別的情緒向拆，但這種大的類別并不是可以隨意解釋的。例如酪耳，你不太能夠把用力快速摸過一條棱時你的內(nèi)心狀態(tài)說成是溫柔的浓恳，憂郁的，憐惜的碗暗，小心翼翼的颈将，等諸如此類的情緒。繪畫永遠是一個完整的東西言疗，需要訓練的是感覺晴圾，對感覺的自我覺知，對感覺的自我覺知的明晰性洲守，對感覺的自我覺知的明晰性的準確紙上再現(xiàn)疑务。這些，是以理解并表達世界和自我為目的的繪畫所應做的梗醇。它見效很慢知允，可能很久都見不到一副完整的畫，但一當出現(xiàn)效果叙谨，便與那些由于早早訓練技術(shù)巧而早早有了好看作品的繪畫拉開了本質(zhì)的距離温鸽。
8.哲學性
真正的繪畫的基礎(chǔ)是哲學性的基礎(chǔ)。它從一開始就為學習繪畫的人引入了體驗手负，情態(tài)和對可能性的思索涤垫。一個真正的藝術(shù)家和一個有真正的藝術(shù)審美但不成家的愛好者來說，在這一點上沒有區(qū)別竟终，但是和技藝巧高超卻并無內(nèi)涵的畫匠以及沒有藝術(shù)審美并且也沒有技術(shù)巧的局外人有很大區(qū)別蝠猬。我尚不能說出繪畫天才和有真正藝術(shù)審美但不成家的愛好者之間的最顯著的差別在哪里，但我知道统捶，并不是每一個孩子都會喜歡畫畫榆芦。但盡管如此柄粹，我仍然認為，不會有任何一個孩子不喜歡一切藝術(shù)種類匆绣，而一切藝術(shù)種類在其哲學性的基礎(chǔ)上是相通乃至相同的驻右。因此，正確的引導幾乎會起到?jīng)Q定性的作用崎淳。傳言有堪夭，藝術(shù)的極致就是技術(shù)，技術(shù)的極致就是藝術(shù)拣凹。此言不可做字面的理解森爽。唯有當手，眼咐鹤，心三者合一的時候拗秘，才能這樣去理解。我把達到這種三位一體的有意識的練習過程叫做技術(shù)訓練祈惶，把這一過程呈現(xiàn)出來的階段性結(jié)果叫做藝術(shù)雕旨，而那種單純的機械練習，僅僅是技巧捧请，作為專題訓練它也許不可少凡涩，特別是在應試中，但絕不應作為目的和結(jié)果疹蛉。重要的是活箕，手眼心的技術(shù)訓練從一開始就應當是整體性進行的，而不是割裂開來的可款。但凡割裂育韩，便落入技巧。
整體在于整體闺鲸。
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