志道問：“荀子云‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)’，先儒非之圃庭，何也锄奢？”
志道問：荀子說“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”先前的儒學(xué)大家卻批評(píng)其說的不對(duì)，這是為什么呢剧腻？這里要理解這段話拘央，就需要學(xué)習(xí)荀子的原文，和先儒對(duì)其評(píng)價(jià)的全文以及當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境书在。
先生曰：“此亦未可便以為非灰伟。誠(chéng)字有以工夫說者。誠(chéng)是心之本體儒旬，求復(fù)其本體栏账，便是思誠(chéng)的工夫帖族。明道說‘以誠(chéng)敬存之’，亦是此意挡爵∈悖《大學(xué)》‘欲正其心，先誠(chéng)其意’茶鹃，荀子之言固多病涣雕，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語闭翩，若先有個(gè)意見挣郭，便有過當(dāng)處∧需荆‘為富不仁’之言丈屹，孟子有取于陽虎，此便見圣賢大公之心伶棒⊥荩”
陽明先生說，從其他角度上來看肤无，荀子說的話也并非全無道理先蒋。誠(chéng)意是修身的工夫，誠(chéng)是心的本體宛渐，逐漸去恢復(fù)心的本體竞漾，就是做誠(chéng)的工夫。程顥先生說：“用誠(chéng)敬的心來存養(yǎng)它”也就是這個(gè)意思窥翩∫邓辏《大學(xué)》講欲正其心者，先誠(chéng)其意寇蚊，荀子說的話是有一些毛病笔时，但是不能吹毛求疵。平時(shí)聽人說話仗岸，就先有個(gè)臆測(cè)允耿、判斷，這就是做錯(cuò)扒怖、過了较锡、偏了。比如“為富不仁”的語言盗痒，是孟子引用陽虎的話蚂蕴，陽虎是反面人物，但是他說得對(duì)，孟子也照樣引用并注明出處掂墓，這就是圣賢的大公之心谦纱。
要深入理解一個(gè)人、一句話君编，一定要結(jié)合時(shí)代背景跨嘉、對(duì)話時(shí)身份地位及環(huán)境。才能夠了解語言深意吃嘿，否則就是字面直譯祠乃，可能被誤導(dǎo)，學(xué)偏了兑燥。日常生活亮瓷、工作、交友中往往也存在這樣的問題降瞳，自己沒有在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中嘱支，然后別人傳來只言片語，自己就被影響了挣饥，做了錯(cuò)誤的判斷和選擇除师、行為。
這種事情在我三十多年的人生中扔枫，曾發(fā)生過一次印象特別深刻的汛聚，因?yàn)樗说囊痪淇雌饋磔p飄飄的一句話，讓我心生怨憤短荐，如法看清事實(shí)真相倚舀，而被別有用心之人牽著鼻子走，這是13年發(fā)生的事情忍宋。這是心沒有覺知力痕貌、心不誠(chéng)、心有私欲時(shí)糠排，就被表面現(xiàn)象所蒙蔽芯侥。這種蒙蔽可能幾天、可能幾個(gè)月乳讥，長(zhǎng)的時(shí)間可能幾年，甚至可能影響人的一生廓俭。所以云石，要能夠成就看透本質(zhì)的工夫，從源頭本質(zhì)上分析思維研乒，這才是最高級(jí)的方法汹忠，最少可以讓自己少犯錯(cuò)，少走彎路。
華杉先生補(bǔ)充內(nèi)容：關(guān)于“孟子取于陽虎”宽菜，是圣賢的大公之心谣膳。孟子：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制铅乡。陽虎曰：為富不仁继谚，為仁不富矣≌笮遥”賢明的君王一定要恭敬花履、勤儉、禮待下人挚赊，取之于民有節(jié)制诡壁。陽虎說：國(guó)君若一心想要滿足自己的私欲財(cái)富，就無法施行仁政荠割，要想施行仁政妹卿，就不要總是想著發(fā)財(cái)。
第二個(gè)概念：“圣賢之大公之心”蔑鹦，是孟子的概念夺克，善為天下公，善言举反、善行不是你的懊直，也不是我的，而是天下之大公火鼻，是大家的室囊。君子之德，最高境界是善于人同魁索，舍己同人融撞。
讀到這里，非常感慨粗蔚，對(duì)我有深遠(yuǎn)影響的一位老師曾經(jīng)說過尝偎，他要建造一個(gè)互信的社區(qū)，有共同的價(jià)值觀鹏控、信念致扯、彼此誠(chéng)意，如果做起來当辐，就說明我們走的這條路是正確的抖僵，就繼續(xù)走下去，做的更有影響力缘揪，讓個(gè)人耍群、社會(huì)都因此而受益义桂。若過程中有人也在做，且做的比我們好蹈垢，那我也是歡喜的慷吊，是贊嘆的，如果對(duì)方比我們胸懷大曹抬，那也是可以追隨的溉瓶。
如果我們做一件事情，是集義而生沐祷，是懷著一顆公心來做嚷闭，若有做的比自己好的，則歡喜贊嘆赖临，像別人學(xué)習(xí)胞锰，拿來為自己所用，而不被這是他提出來的兢榨，我怎么能用的嗅榕，這樣的我執(zhí)的念頭所牽絆。這就是要向圣賢學(xué)習(xí)的關(guān)鍵吵聪，圣賢已經(jīng)為我們做出榜樣了凌那，我們要做的就是去學(xué)圣賢的行為，學(xué)圣賢的心性和心胸吟逝。
孟子曰：“子路帽蝶，人告知以有過，則喜块攒。禹問善言励稳，則拜。大禹有大焉囱井，善與人同驹尼，舍己從人，樂取于人以為善庞呕。自耕稼新翎、陶、漁以至為帝住练，無非取于人者地啰。取諸人以為善，是與人為善者也讲逛。故君于莫大乎與人為善”
孟子說髓绽，子路的為人呀，別人告訴他有過錯(cuò)妆绞，他非常開心顺呕。這一點(diǎn)就太難做到了，對(duì)照自己括饶，現(xiàn)在可能有時(shí)候可以沉默株茶，面無表情的聽著，內(nèi)心不太認(rèn)同图焰，或者是直接語言開始反駁启盛，并解釋這是因?yàn)槭裁丛颉，F(xiàn)在看來技羔，那時(shí)的狀態(tài)就是滿杯驕傲的狀態(tài)僵闯，無法接收任何的過錯(cuò)，不愿意承認(rèn)自己的過錯(cuò)藤滥、過失鳖粟、不愿意面對(duì)自己的不足和不夠優(yōu)秀。這時(shí)候多數(shù)人的反應(yīng)就是沉默聽著但是不高興拙绊，還有就是反駁回去讓別人不高興向图。無論時(shí)哪一種情況，都是我們自己的損失标沪，都是滿招損的表現(xiàn)榄攀。我們失去認(rèn)識(shí)真實(shí)自我的機(jī)會(huì)，失去讓自己成長(zhǎng)變得更好得機(jī)會(huì)金句。
當(dāng)別人告訴我們過錯(cuò)時(shí)也是有2種情況檩赢，一種時(shí)事實(shí)，一種是假象违寞。無論事實(shí)還是假象贞瞒，一一來分析，若是真實(shí)坞靶，迅速改進(jìn)憔狞，自我提升，若是假象彰阴，自我對(duì)照瘾敢，時(shí)刻驚醒，不要犯這樣得錯(cuò)誤尿这。如何來看簇抵，都是對(duì)自己有好處、有益處射众。自我修行從愿意聽到碟摆、面對(duì)、接納自己不足和過失開始叨橱。
遇到善言非常恭敬典蜕，接納断盛。后面接著說大舜是“大”人，此大是指明明德愉舔、親民钢猛、止于至善得大，指心性轩缤、胸懷命迈、格局之大，從耕稼火的、制陶 壶愤、養(yǎng)魚打魚的技能，以至于做皇帝馏鹤，都是向別人學(xué)習(xí)而取得征椒。取眾人指所長(zhǎng)而為己所用、所長(zhǎng)假瞬。這就是與人為善兄旬。
舜的行為是我們每個(gè)人現(xiàn)在都應(yīng)該要學(xué)習(xí)的欲虚，在做事業(yè)上，我們的前輩、同行業(yè)者都是我們學(xué)習(xí)的榜樣羔飞，別人做的好的阐肤，我們就要去學(xué)劫笙，并成為自己的晾浴，在身邊交友、日常相處中榜田，看到人的長(zhǎng)處和善行益兄，就要贊嘆、認(rèn)同箭券、接納净捅、學(xué)習(xí)對(duì)方的發(fā)心和行為。這就是個(gè)人和企業(yè)成長(zhǎng)最快的方式辩块。
