儒學(xué)不是學(xué)問(wèn)敏弃，是行動(dòng)河爹，不是要在學(xué)問(wèn)上搞出“自己的東西”，而是要在行動(dòng)上回復(fù)自己心之本體豁辉。你只有自己體會(huì)阳柔，然后去做焰枢，知行合一，才能理解舌剂。歷史上做儒家學(xué)問(wèn)济锄，又看見(jiàn)他把那學(xué)問(wèn)用于修身齊家治國(guó)平天下，取得事功的霍转，兩個(gè)代表人物荐绝，一個(gè)是王陽(yáng)明，一個(gè)是曾國(guó)藩避消。學(xué)儒學(xué)低滩，一定要學(xué)這兩個(gè)人，看看你能不能把學(xué)問(wèn)用于行動(dòng)岩喷。
【志道問(wèn)：“荀子云：‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)’恕沫。先儒非之，何也纱意？”
先生曰：“此亦未可便以為非婶溯。‘ 誠(chéng)’字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體迄委。求復(fù)其本體褐筛，便是思誠(chéng)的工夫。明道說(shuō)‘以誠(chéng)敬存之’跑筝，亦是此意死讹。大學(xué)‘欲正其心，先誠(chéng)其意’曲梗。荀子之言固多病赞警，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語(yǔ)虏两，若先有個(gè)意見(jiàn)愧旦，便有過(guò)當(dāng)處《ò眨‘為富不仁’之言笤虫，孟子有取于陽(yáng)虎。此便見(jiàn)圣賢大公之心”祖凫∏眚牵】
志道，姓管惠况，字登之遭庶，王陽(yáng)明學(xué)生耿定向的弟子。
志道問(wèn)：“荀子說(shuō)‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)’稠屠。先儒卻說(shuō)他說(shuō)得不對(duì)峦睡，為什么呢？”
荀子的話(huà)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)权埠，致誠(chéng)則無(wú)他事矣榨了。”君子養(yǎng)心攘蔽，最大的關(guān)鍵在于誠(chéng)意龙屉，做到至誠(chéng)，就沒(méi)有其他事了满俗。
說(shuō)他不對(duì)的转捕，是程顥。程顥說(shuō)：“孟子言‘養(yǎng)心莫善于寡欲’漫雷，寡欲則心自誠(chéng)瓜富；荀子言‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)’鳍咱，既誠(chéng)矣降盹，又何養(yǎng)？此既不識(shí)誠(chéng)，又不知所以養(yǎng)蓄坏〖叟酰”把荀子批得挺狠。
王陽(yáng)明說(shuō)：“荀子的話(huà)也沒(méi)什么不對(duì)涡戳〗狍‘誠(chéng)’字也可以從工夫上來(lái)理解。誠(chéng)是心的本體渔彰，求復(fù)其本體嵌屎，就是思誠(chéng)的工夫。程顥先生說(shuō)‘用誠(chéng)敬的心來(lái)存養(yǎng)它’恍涂，也是這個(gè)意思宝惰。大學(xué)八條目，說(shuō)‘欲正其心再沧，先誠(chéng)其意’尼夺，也是這個(gè)意思。荀子的話(huà)固然毛病不少炒瘸，但也不可一概吹毛求疵淤堵。大凡看人言語(yǔ)，如果有先入為主之見(jiàn)顷扩，就會(huì)失之過(guò)當(dāng)拐邪。《孟子》里屎即，還記載孟子引用陽(yáng)虎的話(huà)——‘為富不仁’庙睡，陽(yáng)虎是反面人物，但是他的話(huà)說(shuō)得對(duì)的技俐，孟子也照樣引用并注明出處乘陪，這就是圣賢大公之心〉窭蓿”
王陽(yáng)明這段話(huà)有幾個(gè)概念啡邑。
先說(shuō)“為富不仁”，出自孟子：“是故賢君必恭儉禮下井赌，取于民有制谤逼。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣仇穗×鞑浚’”所以賢明的君王，一定恭敬節(jié)儉纹坐，禮待下人枝冀，取之于民，總有節(jié)制。就像陽(yáng)虎說(shuō)的果漾，國(guó)君要想自己富球切，就沒(méi)法施行仁政。要想行仁政绒障，就不要想著自己發(fā)財(cái)吨凑。
所以為富不仁，不是講商人發(fā)財(cái)户辱，是講國(guó)君的稅賦鸵钝。
第二個(gè)概念，圣賢大公之心庐镐，也是孟子的觀念蒋伦，善為天下公，善言善行焚鹊，不是你的痕届，也不是我的，是天下之大公末患，大家的研叫。君子之德，最高境界是善與人同璧针，舍己從人嚷炉。
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)探橱，則喜申屹。禹聞善言，則拜隧膏。大舜有大焉哗讥，善與人同，舍己從人胞枕，樂(lè)取于人以為善杆煞。自耕稼、陶腐泻、漁以至為帝决乎，無(wú)非取于人者。取諸人以為善派桩，是與人為善者也构诚。故君于莫大乎與人為善∶螅”
這里講德行的三個(gè)境界：聞過(guò)則喜范嘱，聞善則拜凳寺、與人為善。與人為善彤侍，不是對(duì)人好，不是善良逆趋，是別人有好的觀點(diǎn)盏阶，我拿過(guò)來(lái)就用。舍己從人闻书，隨時(shí)可以放棄自己的觀點(diǎn)名斟，跟著別人走。大舜魄眉，從耕種做農(nóng)民砰盐，到做陶工，做漁民坑律，做帝王岩梳，都是跟別人學(xué)習(xí)，把大家好的觀點(diǎn)方法都學(xué)過(guò)來(lái)晃择，這就是與人為善冀值，君子最大的有點(diǎn)，就是能舍己從人宫屠，與人為善列疗。
所以，哪怕是陽(yáng)虎的話(huà)浪蹂，孟子覺(jué)得可取的抵栈，他也取。不因言廢人坤次，也不因人廢言古劲。
第三個(gè)概念，剛才說(shuō)了缰猴，君子的最高境界是與人為善绢慢，舍己從人，善與人同洛波，但是胰舆，人們?yōu)槭裁匆非笈c眾不同呢？做人做事追求與眾不同蹬挤，學(xué)問(wèn)上追求“自己的東西”缚窿，是人性的弱點(diǎn)，背后是“勝心”焰扳，王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：“其說(shuō)本以完備倦零，非要另立一說(shuō)以勝之误续。”前人的學(xué)說(shuō)扫茅，本來(lái)已經(jīng)說(shuō)得很到位了蹋嵌，但是為了顯自己本事，非要另立一說(shuō)來(lái)勝過(guò)他葫隙。上課提問(wèn)栽烂，表面上是提問(wèn)，其實(shí)是想說(shuō)出點(diǎn)觀點(diǎn)恋脚，勝過(guò)老師腺办，讀古人的書(shū)，便想勝過(guò)古人糟描。這個(gè)毛病不好改怀喉，就算讀古人的書(shū)，有時(shí)候也看見(jiàn)古人起勝心要?jiǎng)龠^(guò)他的古人船响。王陽(yáng)明不同意程顥對(duì)荀子的批評(píng)躬拢，但他也說(shuō)“荀子之言固多病”，程顥只否了一句见间，他把荀子幾乎全否了估灿。
讀書(shū)遇到這種情況，我的習(xí)慣缤剧，是不替先賢糾對(duì)錯(cuò)馅袁，只向自己?jiǎn)杻?nèi)心，切己體察荒辕，事上琢磨汗销，我怎么想，我怎么做抵窒？“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”弛针，我覺(jué)得很有體會(huì)，《大學(xué)》說(shuō)誠(chéng)意正心李皇，“欲正其心削茁，先誠(chéng)其意”，誠(chéng)意在前掉房，正心在后茧跋。我以前一直記成“正心誠(chéng)意”，覺(jué)得應(yīng)該先正心卓囚，然后有誠(chéng)意瘾杭。今天我體會(huì)到了，確實(shí)是誠(chéng)意第一哪亿，當(dāng)你心不安粥烁，心不定贤笆，心不平，你就問(wèn)自己的誠(chéng)意讨阻，一切按誠(chéng)意去做芥永，心就回到腔子里了。孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他钝吮，求其放心而已埋涧。”
儒學(xué)不是學(xué)問(wèn)搀绣，是行動(dòng)，不是要在學(xué)問(wèn)上搞出“自己的東西”戳气，而是要在行動(dòng)上回復(fù)自己心之本體链患。你只有自己體會(huì)，然后去做瓶您，知行合一麻捻，才能理解。歷史上做儒家學(xué)問(wèn)呀袱，又看見(jiàn)他把那學(xué)問(wèn)用于修身齊家治國(guó)平天下贸毕，取得事功的，兩個(gè)代表人物夜赵，一個(gè)是王陽(yáng)明明棍，一個(gè)是曾國(guó)藩。學(xué)儒學(xué)寇僧，一定要學(xué)這兩個(gè)人摊腋，看看你能不能把學(xué)問(wèn)用于行動(dòng)。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》嘁傀，王陽(yáng)明撰著兴蒸，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注细办，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》橙凳，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
