客體關(guān)系單元結(jié)束了溫尼科特部分抚垄，進(jìn)入到了克萊因的理論學(xué)習(xí)階段鸡岗。溫尼科特講抱持性環(huán)境们拙、過渡性客體锡移、虛假自體着逐、游戲的意義崔赌，克萊因講投射性認(rèn)同、幻想耸别、偏執(zhí)分裂位與抑郁位健芭。在溫尼科特單元，讓我至今仍記憶猶新的是溫妮科特描述自己躺在母親的腿上就像躺在一樣的感受秀姐，到此刻慈迈，目前我內(nèi)心依舊會泛起一股淡淡的哀傷；而關(guān)于克萊因與她大兒子的關(guān)系省有，當(dāng)兒子滑雪“意外死亡”的時(shí)候痒留，一切關(guān)系模式泛出的洶涌，那交織著愛和恨的沖突蠢沿，也必定應(yīng)和著早期姐姐和哥哥早逝給她帶來的傷痛一般伸头，成為克萊因生命當(dāng)中一個(gè)重要的經(jīng)歷。

在我的理解中舷蟀，溫尼科特和克萊因是很不同的恤磷，溫尼科特是兒科醫(yī)生，把生命中滿滿的愛意投注在兒童身上野宜，去探究母親如何能夠?yàn)閶雰禾峁┮粋€(gè)更好的客體關(guān)系環(huán)境扫步，他更關(guān)注嬰兒成長中母親的意義。而克萊因卻在母嬰關(guān)系模式中把側(cè)重點(diǎn)更偏向于孩子本身匈子，去探究主體本身的發(fā)生發(fā)展機(jī)制河胎。克萊因理論中滲透著的堅(jiān)毅虎敦，卻讓我感覺少了些溫尼科特帶給我的溫情游岳！

克萊因的個(gè)人以理論發(fā)展與弗洛伊德有著不解的淵源搁吓，具體內(nèi)容放在后面陳述，此處想表達(dá)的是二者理論中不同的部分吭历，弗洛伊德的人格發(fā)展理論是以時(shí)間發(fā)展為序列堕仔，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)時(shí)期的良好過度及適當(dāng)發(fā)展，并認(rèn)為一個(gè)時(shí)期的停滯會導(dǎo)致下一個(gè)時(shí)期的發(fā)展不能晌区，所以我們在弗洛伊德的理論框架中經(jīng)常會用“口欲期性格”摩骨、“肛欲期性格”之類的概念。而克萊因的理論強(qiáng)調(diào)問題的結(jié)構(gòu)性特征朗若，具有明確的空間性恼五，不是單純在某個(gè)位態(tài)上的停滯，而是同時(shí)伴隨一生哭懈，而結(jié)構(gòu)的成熟度和每個(gè)位態(tài)上的發(fā)展程度影響著這個(gè)人的生活品質(zhì)以及建構(gòu)能力 灾馒。

這里說到建構(gòu)，繞不開的就是闡釋的能力遣总，闡釋的能力影響著建構(gòu)的能力睬罗，我們說闡釋，即闡述和解釋旭斥，和我們的的說話容达，是不一樣的，說話都過程往往是被1我們的無意識以及內(nèi)心的動力結(jié)構(gòu)所支配的垂券，很多人說過話會后悔花盐，說話后才覺得不妥，這反應(yīng)的狀況是我們在說話的過程中菇爪，缺少了那個(gè)接近自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及內(nèi)心體驗(yàn)的過程算芯；而闡釋則是通過表達(dá)不斷的接近自己的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，不斷的凳宙、越發(fā)深入的去接近防御熙揍，接近你自己內(nèi)心的過程，那顯然的是近速，闡釋是一種技能诈嘿，是一種能力，是需要通過學(xué)習(xí)而獲得的削葱。

在闡釋這個(gè)點(diǎn)上奖亚，T表達(dá)了自己在分享很深的內(nèi)容的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)場有人笑起來他會產(chǎn)生劇烈的氣憤析砸，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候老梯在與大家在心理能量上做互動和鏈接昔字，在通過闡釋逐漸解除防御，接近那個(gè)很精微的心靈，在逐漸解除防御的過程中作郭，闡釋者需要被響應(yīng)陨囊，也容易收到傷害，精微的東西是精致卻容易受傷的夹攒。說到這里蜘醋，我似乎那么多年極少有的把對面那個(gè)導(dǎo)師，那個(gè)戰(zhàn)友咏尝，那么深那么鮮活的歸位到一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的位置上去體驗(yàn)压语，沒有欲求、沒有期待编检、沒有投射胎食，就那么真切的感受到了一個(gè)生命的存在，在理論之外允懂，在“應(yīng)該”之外厕怜，那么真真切切的體驗(yàn)到那個(gè)被我理想化的人，他有他自己的情緒蕾总，有被響應(yīng)的需要粥航，也體驗(yàn)到所謂的分別心，在不同的群體谤专，不同的對象面前躁锡，邊界的分寸和程度是那么的不一樣午绳！

其實(shí)置侍，分別心并沒有什么不好，分別心意味著清晰與人相處的邊界拦焚，以及清晰的自我認(rèn)知蜡坊，所以，在吳哥赎败，自己的家人被騙而不敢維權(quán)的時(shí)候秕衙，T是那么堅(jiān)定的看到了可撤銷的縫隙，和在邊界上游走的可能僵刮， 交涉据忘、談判、到最后維權(quán)成功搞糕，這確實(shí)是一場權(quán)利等級的博弈勇吊，而這里的權(quán)利等級并不是一種形式化的圈層，而是內(nèi)心的對自我的清晰認(rèn)知窍仰，成為了權(quán)利劃分的基礎(chǔ)汉规，也了然了可為與不可為的界限。

接著驹吮，T分別用一個(gè)現(xiàn)在的伙伴针史，和一個(gè)之前的伙伴的例子晶伦，讓我們看到了，原始家庭模式對我們思維方式啄枕、生活方式婚陪、認(rèn)知方式的影響，你不走出那個(gè)格式频祝，那也就只能永遠(yuǎn)在那個(gè)格式里旋轉(zhuǎn)近忙、重復(fù)。而走出格式的過程中智润，必定需要通過學(xué)習(xí)及舍，去不斷提升闡釋的能力，從而提升建構(gòu)的能力窟绷，只有當(dāng)你有能力去建構(gòu)屬于自己的格式锯玛，才有可能走出那個(gè)被格式化的模式。其實(shí)兼蜈，這也就是我對尼采的那句“當(dāng)你長久的凝視深淵攘残，深淵也在凝視你”的理解，你害怕深淵凝視你嗎为狸？這個(gè)恐懼背后的意義是什么呢歼郭？凝視原本導(dǎo)引自我們內(nèi)心的那片黑暗，你有否死死的盯著黑暗中那雙忽隱忽現(xiàn)的眼睛都勇氣呢辐棒？我認(rèn)為病曾，這個(gè)勇氣和去破除禁錮自己的那個(gè)固有的原始格式，他們是息息相關(guān)漾根、如出一轍的泰涂。

厚重有力的開場白過后，進(jìn)入到克萊因理論部分辐怕，一張幻燈片逼蒙，數(shù)十字的內(nèi)容，卻展開了一片恢弘的氣象寄疏，幻燈片的內(nèi)容是這樣的：

客體關(guān)系中的人物維度：

#真實(shí)經(jīng)歷的人物

#想象的人物

#建構(gòu)與真實(shí)之間的邊界

#現(xiàn)實(shí)的調(diào)教能力

#幻想的建構(gòu)能力

#一直在等待的那個(gè)人

#投射性認(rèn)同

#內(nèi)投的機(jī)制

#施虐與受虐的結(jié)構(gòu)

此刻是牢，我依舊會像上課一樣，靜靜的盯著這九行字思考著陕截，明顯的感受到這其中的那條線驳棱，卻無法清晰的描述。這被我一一打在電腦上的字艘策，此時(shí)在電腦桌面上依次向下排列蹈胡，我突然有種沉沉的下沉感，就像一片海域，從海面徑直向下罚渐，朝向海底却汉！

表達(dá)了我個(gè)人的感受，還是按照這九個(gè)點(diǎn)的內(nèi)容荷并，來梳理一下課堂上的內(nèi)容合砂，以及一些我個(gè)人的思考：

你是否真實(shí)經(jīng)歷過一個(gè)人物？當(dāng)T問出這個(gè)問題之后源织，回答的人都在用“是”翩伪，或者“否”，來回答這個(gè)本身封閉性的問題谈息，為什么沒有人對“真實(shí)”的界定有疑問呢缘屹？在我們的即有人知以及經(jīng)驗(yàn)格式里，我們都有各自對“真實(shí)”的判斷和選擇侠仇，并且不曾去懷疑這個(gè)“真實(shí)”有否需要調(diào)整以及交流轻姿。之所以不曾懷疑，是因?yàn)槟莻€(gè)對真實(shí)的判斷是我們各自生存的基石和確定性逻炊，我們不能沒有它而前行互亮，就像我們不能沒有地面而行走一般！而真正的虛無主義者的眼中余素，這個(gè)世界既不真實(shí)豹休，也不虛假，也就意味著桨吊，追尋的動力是沒有的威根！這樣的人又怎么會在一個(gè)美好的周末清晨坐在這里與大家一起學(xué)習(xí)呢！

當(dāng)我們開始發(fā)出“什么是真實(shí)的”疑問的時(shí)候屏积，或許你會發(fā)現(xiàn)医窿，在我們所選擇的那個(gè)真實(shí)中，是存在這想像的成分的炊林，當(dāng)我們在用自己界定的真實(shí)去建立關(guān)系并經(jīng)歷一些人的時(shí)候，這樣的關(guān)系也同樣是發(fā)生在我們自己想象的建構(gòu)層面的卷要。這里的想象渣聚、建構(gòu)、真實(shí)僧叉、和現(xiàn)實(shí)的調(diào)教奕枝，我想放在一起來理解，真實(shí)是我們存在感的基礎(chǔ)瓶堕，而這個(gè)真實(shí)具有多大程度的接受現(xiàn)實(shí)調(diào)教的能力隘道，也就決定這建構(gòu)中有多少想象的成分，簡單的說，就是如果我們內(nèi)心界定的“真實(shí)”是具有空間和彈性的谭梗，可以通過現(xiàn)實(shí)的介入不斷的調(diào)教和修正忘晤，我們在建構(gòu)的層面上想象的成分也就越少，我們采用嬰兒化的方式去補(bǔ)償?shù)那闆r和程度也就越少激捏。那么我想說设塔，就比如我們建蓋一所房子，想象成分越少远舅，房子的地基就會越深越扎實(shí)闰蛔，而缺少現(xiàn)實(shí)的調(diào)教能力，建構(gòu)中的想象使這所房子成為了海市蜃樓图柏！而當(dāng)你去期待或者接近那所海市蜃樓序六，你不僅無法企及，還有可能感受到海市蜃樓中的洪水猛獸翻江倒海蚤吹！

而幻想难咕，和想象就完全不一樣，在除了藝術(shù)家以外的我們這些人中距辆，若擁有不被格式化的幻想的建構(gòu)能力余佃，是需要有現(xiàn)實(shí)的調(diào)教能力為前提的，幻想和真實(shí)就像歡喜閨蜜跨算，似乎水火不容爆土，卻也相互依存，不可分割诸蚕。沒有真實(shí)的幻想很容易就滑向想象而脫離現(xiàn)實(shí)（當(dāng)然步势，藝術(shù)家將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，又是其中的特例）背犯，而沒有幻想的真實(shí)很容易趨于干癟而缺乏新陳代謝能力坏瘩。我們內(nèi)心一直等待的那個(gè)人，不就是屬于我們幻想中的美好嗎漠魏？但如果你內(nèi)心的那個(gè)人的形象如果僵化而缺乏空間感倔矾，那也就很可能在關(guān)系模式中處于建立-崩解-再建立-又崩解的循環(huán)模式中而苦于難以改變。

關(guān)于投射性認(rèn)同與內(nèi)投的機(jī)制柱锹，T是這樣梳理內(nèi)投的機(jī)制的：你碰到的人當(dāng)足夠有角色和形象影響到你哪自，他都在你的生命中產(chǎn)生了形象的內(nèi)投，內(nèi)投的開始就是你關(guān)注到了他禁熏。持續(xù)的內(nèi)投如果是惡形象壤巷，a）在最早期就是缺乏原始需要的滿足，b）孩子做出的劇烈反應(yīng)就是要求需要和滿足瞧毙，如果這種反應(yīng)遭致拒絕滿足胧华，c）孩子的對抗和要求持續(xù)的失敗寄症，孩子就會通過幻想建構(gòu)你的惡的形象，進(jìn)而形成隔離和排斥矩动，d）創(chuàng)傷性想象成為持續(xù)的核心心理活動有巧，e)惡形象逐漸被建構(gòu)成內(nèi)心結(jié)構(gòu)，f）客體關(guān)系中惡意的投射性認(rèn)同成為了核心的心理活動铅忿，g)心智結(jié)構(gòu)的特征就是隔離剪决、懷疑、邊緣化檀训、攻擊柑潦、對抗，形成一個(gè)心理活動的封閉圈峻凫，形成人格動力結(jié)構(gòu)的循環(huán)渗鬼。

在內(nèi)投機(jī)制的基礎(chǔ)上，投射性認(rèn)同成為一個(gè)人格維度的點(diǎn)荧琼，成為了我們可以對一個(gè)人內(nèi)投過程進(jìn)行評估的切口譬胎，一個(gè)人如果內(nèi)投了一個(gè)惡的形象，心里有惡龍命锄，那么在現(xiàn)實(shí)中一定會把他親近的人看成一條惡龍堰乔，即使這個(gè)人是理智的，也會在行為上有所表現(xiàn)脐恩。有惡的投射性認(rèn)同的人镐侯，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的能力也不會太好，他身上會有很強(qiáng)的嬰兒化表現(xiàn)驶冒。而這里的惡意也會成為施虐和受虐結(jié)構(gòu)的重要的突破性資源苟翻。

在這個(gè)點(diǎn)上，我也試著去理解4800歲的案例對T為什么會形成那么大的沖擊骗污，在課堂上T再次講到這個(gè)案例崇猫，仍舊能感受到大半個(gè)月過去了，T提到這個(gè)案例仍然是百感交集的情緒狀況需忿，這其中不是情感诅炉、不是傷害、更不是期待贴谎，而是來自T內(nèi)心的救汞扎，與不救的沖突，以及對自己的生命狀態(tài)的深度審視擅这，以及這幾年走來的歷程中對自己的反思，就好比當(dāng)年親手種下的一顆種子景鼠，盡管它并不容易發(fā)芽仲翎，總是無法破除土壤而冒出新芽痹扇，而即使偶爾突然冒出一支綠芽，也往往經(jīng)歷一個(gè)夜晚就蔫死在土壤表面溯香。T是那樣精心的呵護(hù)著它成長鲫构，希望這來自遠(yuǎn)古的還保留著一點(diǎn)生機(jī)的種子能夠生機(jī)盎然，但只有當(dāng)最后種子光鮮的外表已經(jīng)從縫隙中流出腐爛的膿液玫坛，T在這早已被預(yù)見的可能性中结笨，停止了給予的呵護(hù)，停止了悉心的照料湿镀，只是觀望著炕吸，如果這顆種子可以依靠旺盛的生命力借著膿液的流出排除內(nèi)部的腐爛，可以生發(fā)出一絲生命力勉痴，那么或許它還有一點(diǎn)希望破土而出赫模，但顯然，這樣的可能性是微乎其微的蒸矛！這里瀑罗，無法對這個(gè)案例做更多的背景鋪墊，如此的呈現(xiàn)雏掠，只是想表達(dá)我自己內(nèi)心尚不一定精準(zhǔn)的感受斩祭，也試圖在借著一個(gè)個(gè)真切的事例，去提升自己的現(xiàn)實(shí)調(diào)教能力乡话，去不斷的澄清建構(gòu)與真實(shí)的邊界摧玫！

以這樣的方式對克萊因的理論框架有了一個(gè)初步認(rèn)識之后，T又帶著我們?nèi)ヌ骄课蒙。裁礃拥囊粋€(gè)家庭和什么樣的關(guān)系維度席赂，造就了這樣一個(gè)人，形成了這樣的理論呢时迫？

T從克萊因與父親颅停、母親、哥哥掠拳、姐姐癞揉、丈夫、兒子溺欧、女兒喊熟、導(dǎo)師、同事姐刁、以及安娜·弗洛伊德芥牌，十個(gè)維度中打開了克萊因生命關(guān)系中的網(wǎng)狀維度，一個(gè)鮮活的人展現(xiàn)在大家視野中聂使，鮮活的讓大家感受到真實(shí)壁拉、可接近谬俄、可理解。

克萊因的父親與她的母親是二婚弃理，克萊因出生的時(shí)候父親已經(jīng)五十多歲了溃论，父親給自己的第一個(gè)女兒灌注了滿滿的愛，而到克萊因出生后痘昌，生命的生物性變化使父親已經(jīng)變得衰微钥勋，無力給予克萊因太多的愛意，克萊因沒有得到渴望的父親的力量辆苔，但是克萊因在哥哥身上得到了原本應(yīng)該是父親給予的智性算灸，而不幸的是，哥哥患有先天性心臟病姑子，所以25歲就去世了乎婿。

克萊因與母親的關(guān)系是粘滯、退行的街佑，在父親那里沒有得到的支撐力谢翎，在母親這里一樣沒有得到，而克萊因又是女孩子沐旨，在女兒和母親的關(guān)系中那種天然的粘滯和退化關(guān)系模式?jīng)]有突破張力的被完好的保留了森逮，極端的粘滯帶來的不是溫情，而是控制與傷害磁携，盡管姐姐的存在給克萊因的生命中帶來的溫情褒侧，而這份溫情在克萊因僅僅五歲的時(shí)候卻失去了，姐姐在去世前的一年大量的把自己的知識教給克萊因谊迄，但越是這樣的親密關(guān)系闷供，也就越是在克萊因的生命中留下了越深的烙印與哀傷。

或許统诺，這種深深哀傷歪脏，影響著她對三個(gè)孩子的教育模式，最終使大兒子在極端的叛逆中選擇滑雪這種極限運(yùn)動粮呢，并在滑雪過程中身亡婿失，二兒子出現(xiàn)了明顯的心理問題，而在溫尼科特的長期治療中“平穩(wěn)”的生活著啄寡，她的女兒是唯一和她一樣走了精神分析道路的豪硅，卻以反叛的方式對抗著來自母親的無法掙脫的控制與關(guān)系模式的復(fù)制，甚至在克萊因去世的時(shí)候都拒絕參加母親的葬禮挺物。

克萊因的丈夫在最早期是早期夭折的哥哥的影子和替代品懒浮，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)與想象不相符的時(shí)候，克萊因知道自己選錯(cuò)了识藤，而試圖以生孩子的方式進(jìn)行補(bǔ)償嵌溢，但這種方式卻無法緩解甚至還會加深克萊因的怨念眯牧，直到她遇到精神分析蹋岩，遇到費(fèi)倫齊赖草，走上自我探索的道路，她的怨念得以轉(zhuǎn)化剪个，但最終秧骑，克萊因還是選擇了與丈夫離婚，這過程中扣囊，我缺乏太多的信息細(xì)節(jié)作為資源去理解乎折，所以，這個(gè)歷程極大的激發(fā)了去閱讀克萊因傳記的興趣侵歇！

在克萊因與精神分析的鏈接中骂澄，與弗洛伊德有著密切的關(guān)系，她的三個(gè)導(dǎo)師都是弗洛伊德很重要的學(xué)生惕虑，而在理論上坟冲，克萊因卻恰恰與處處站在弗洛伊德的女兒，安娜·弗洛伊德的對立面溃蔫，克萊因從溫尼科特身上感受到溫潤的東西健提，而溫尼科特卻宣城自己是弗洛伊德與克萊因之間的中間派。

克萊因在我的腦海中伟叛，就是一個(gè)戰(zhàn)斗著的堅(jiān)毅的女性形象私痹，而她應(yīng)該也是富有知性吸引力的女性。她的學(xué)生都覺得她是個(gè)難以描繪的人统刮，而她的堅(jiān)持卻支撐著她不惜的探索紊遵，直到她去世的時(shí)候，都還在工作侥蒙，并且在她的生命歷程中暗膜，為我們留下了那么多寶貴的理論和經(jīng)驗(yàn)！

寫到這里辉哥，感到寫備忘錄從未感受到的一種不舍桦山，不舍的收尾，不舍得結(jié)束醋旦，但已是畫上一個(gè)小小句號的時(shí)候恒水，也就收尾吧。一直很期盼克萊因時(shí)代的到來饲齐，原因很簡單钉凌，就是她和我一樣，都是女性捂人，我從她身上隱隱感受著榜樣力量的吸引御雕。我想她在這個(gè)時(shí)候來矢沿，不早不晚剛剛好，我期待但沒有太多預(yù)設(shè)酸纲，穩(wěn)穩(wěn)的開心而不是躁動的興奮捣鲸，我只想對這個(gè)單元，積極的翹首以待闽坡！