薦 語

關(guān)于王陽明先生，我們在《王陽明》大傳里做了詳細的介紹码邻，我們知道他被譽為我國歷史上二個半完人（孔子折剃、王陽明、曾國藩半個）之一像屋；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一怕犁；近500年來中國最杰出的哲學(xué)家、思想家己莺，也就是自陽明先生以降奏甫，無出其右等等。

當然與陽明先生的百戰(zhàn)百勝的赫赫戰(zhàn)功相比凌受，令他名垂青史的是他創(chuàng)立的心學(xué)體系阵子，我們會員都聽說過“致良知”、“知行合一”胜蛉，但這些概念究竟講得是什么挠进，它們跟以前的儒學(xué)色乾、甚至佛老有什么關(guān)聯(lián)，恐怕是眾說紛紜领突，乃至越說越糊涂暖璧。

《王陽明哲學(xué)》對王學(xué)的進行了全面的剖析，并對王陽明思想的不同發(fā)展階段進行了細致的論證考察攘须，以翔實的資料為世人呈現(xiàn)真實的王陽明哲學(xué)思想和整體風(fēng)貌

作 者 簡 介

蔡仁厚

蔡仁厚為新儒家第三代代表人物之一， 師承當代儒學(xué)大師牟宗三先生之門逾四十年殴泰。歷任臺灣各大學(xué)教授于宙，哲學(xué)研究所所長等，蔡仁厚先生對先秦儒學(xué)悍汛、宋明理學(xué)捞魁、中國哲學(xué)史有極深厚地研究，著有《孔孟茍哲學(xué)》离咐、《孔門弟子志行考述》谱俭、《墨家哲學(xué)》、《中國哲學(xué)史大綱》宵蛀、《宋明理學(xué)》（北宋篇昆著、南宋篇）、《王陽明哲學(xué)》术陶、《新儒家的精神方向》等書凑懂。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《王陽明哲學(xué)》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考梧宫，歡迎分享接谨，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一塘匣、王陽明思想的核心

二脓豪、王陽明思想的演變與發(fā)展

三、陽明學(xué)的基本義旨

四忌卤、知行合一

五扫夜、良知與知識

六、功夫指點的意義

七驰徊、四句教與天泉證道

八历谍、心即理（良知即天理）的義蘊與境界

九、王陽明的親民哲學(xué)及事功

十辣垒、王陽明的人格與風(fēng)格

正 文

一望侈、王陽明思想的核心

王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，但很多人對王陽明思想有很多誤讀勋桶。認為王陽明和他的心學(xué)脱衙，偏重于抽象思維侥猬，而輕實踐；有的人捐韩，則把王陽明思想直接歸為佛老的無為退唠，同體等。我們首先對“致良知”和“知行合一”進行初步了解荤胁，幫助大家了解真實的王陽明思想瞧预。

《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。朱熹解讀為：窮究事物道理仅政，致使知性通達至極垢油。就是通過對事物的觀察，來獲得道理圆丹。王陽明遵循朱熹的“格物致知”滩愁，開始了窮理功夫。于是先從“格物”做起辫封。他決定要“格”院子里的竹子硝枉。

于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天倦微，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗妻味。換句話說，我們要知道竹子的性質(zhì)欣福，就要特別栽種竹樹弧可，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察劣欢，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的棕诵。這也表明通過朱熹的格物之說，難以達到“致知”的效果凿将。

王陽明解《大學(xué)》的“致知”為“致良知”校套。王陽明認為，“良知”不但知是知非牧抵，知善知惡笛匙，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量犀变∶盟铮“致良知”就是講良知實踐在行動上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同获枝〈勒“致良知”其實就是在實際行動中實現(xiàn)良知，也就是知行合一省店，并不是被大家誤讀的嚣崭，只是抽象思維笨触，只一味地想，而不動手去做雹舀。

也就是說“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在芦劣。就好比我們我們知道孝順父母是正確的事情，是我們的良知说榆。表現(xiàn)在實際行動中虚吟，就是常回家看看签财，幫媽媽捶捶背串慰，幫爸爸洗洗碗，讓他們幸福安享晚年荠卷。

二模庐、王陽明思想的演變與發(fā)展

王陽明從小聰慧過人烛愧，胸襟眼界更是遠超凡人油宜。當時士子求學(xué)，不過是為了功名利祿怜姿，加官進爵慎冤，似乎都缺了些“脫胎換骨，超凡入圣”的自覺與要求沧卢。而王陽明自是不屑于此等追求蚁堤，人家是有大志向，大追求的不羈少年但狭。當然這離他進入圣賢學(xué)問的門徑披诗，還有著一場斷崎嶇多歧的路。

1.王學(xué)的前三變立磁，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出呈队，王陽明在悟道之前，即“得其門”之前有三變唱歧，這是不同內(nèi)容宪摧、不同趨向的轉(zhuǎn)變。道路是曲折的颅崩，但前途是光明的几于，王陽明最終還是走上了圣賢的正途。

①泛濫于詞章

王陽明從小有志于做圣賢沿后。二十一歲那年他中了舉人沿彭，于是就遵照當時學(xué)界泰斗朱熹的格物之說即“窮究事物道理，致使知性通達至極”尖滚，開始了窮理工夫膝蜈。朱熹認為世界萬物有表里精粗锅移，一草一木莫不有理。于是王陽明和友人開始對著竹子格饱搏，很不幸非剃，最后什么也沒格出來，還病倒了推沸，可見通過外物來尋求道理备绽，還是難以走通的。

王陽明那會兒特別沮喪鬓催，對自己產(chǎn)生了懷疑肺素，也沒有頭緒。于是便一頭扎進了世俗詞章之學(xué)宇驾，這一扎就是五六年倍靡，在詩文界也算是“杠把子”級的人物。不過詞章之學(xué)到底沒能籠絡(luò)住王陽明不羈的靈魂课舍，他生命的灼熱點又開始在新的“地盤”上燃燒塌西。

②出入佛老

二十七歲那年，陽明感慨“辭章藝能筝尾，不足以通志道”捡需，心中惶惑不安。于是又重新循著朱子的路筹淫，做窮理工夫站辉，但仍然無所得。同時他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走损姜，事物之理與人的本心饰剥，終分為二，打不成一片摧阅。如果理在外而不在人心汰蓉，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚，與我做圣賢又有什么關(guān)系逸尖？他心下疑慮古沥、苦悶，恰逢道士談養(yǎng)生娇跟，于是便動了入山修道的念頭岩齿，漸漸留心仙道，講究佛學(xué)苞俘。

陽明先生在浙江紹興陽明洞修煉功夫盹沈，據(jù)說已經(jīng)修到能夠“先知”的地步，世人皆以為他得道了。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決乞封，后來忽然覺悟：如果連父母親人都不思念的話做裙，這就壞了人倫大體，這也是佛老和儒家的根本區(qū)別肃晚，這也涉及到一個“同體”與“薄厚”锚贱。

佛教倡導(dǎo)無分別，人和人关串，人和動物沒有分別拧廊，講求眾生平等，對待一切都要有一顆平等的仁心晋修，這就是“同體”吧碾。“薄厚”就是你對親人要比對旁人好墓卦，對人要比對動物好倦春，對動物要比對植物好。與佛教獨尊“同體”不同落剪，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”睁本。

王陽明既悟佛老之非，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了著榴。到此之時添履，心與理為一或為二屁倔，便已到了徹底解決的時候脑又，但這場機緣一直到他三十七歲在龍場動心忍性之時，方才姍姍來遲锐借。

③龍場悟道

因宦官劉瑾之禍问麸，王陽明遠謫貴州，輾轉(zhuǎn)萬里钞翔，幾遭不測严卖。才終于到了蠱毒瘴癘、蛇虺橫行布轿、言語不通的苗夷之境哮笆。王陽明此時，自覺得失榮辱都能超脫汰扭，乃造石棺稠肘，以俟命。那時的王陽明不但得失榮辱不在念中萝毛，連自己生死的“意志”也予以否定项阴。

王陽明在龍場這等蒼涼之地，日夜端居靜坐笆包，以求靜一环揽，忽而大悟：圣人之道略荡，吾性自足。向求之理于事物者歉胶，誤也汛兜。

其實，圣人之道通今，吾性自足序无，也就是說我們都具有成為圣人的心體，但很多時候都被私欲遮蔽了衡创，我們只有次第修行帝嗡，祛除這些私欲，才能達到這一境界璃氢。換句話理解哟玷，就好比一塊土地，是有孕育植物的條件的一也，但是有的土里長了蟲子巢寡，你只有除掉蟲子，植物才能從土壤里慢慢長出來椰苟。我們常說內(nèi)容真理抑月，皆系于一念之覺醒，主體都是心舆蝴，離開心體谦絮，便沒了圣賢學(xué)問了。

案例：如《論語》的“仁”洁仗、《孟子》的“性善”层皱、《中庸》的“誠、中和赠潦、慎獨”叫胖、《大學(xué)》的“明明德”、《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”她奥、《易》的“窮神知化”等瓮增。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”，其意就是說哩俭，六經(jīng)千言萬語绷跑，不過為我的本心仁體多方的印證而已。

向求之理于事物者携茂，誤也你踩。是說朱熹試求理于事物，即求理于心外，并不正確带膜，主次顛倒吩谦。王陽明龍場悟道，便是悟的這個道膝藕。

2.王學(xué)的后三變式廷，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變芭挽，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展滑废，是同一個系統(tǒng)的圓熟完成。

①默坐澄心

王陽明在瀕臨生死袜爪、百折千難中大悟之后蠕趁，猶如經(jīng)歷了一場大病，元氣初復(fù)辛馆，不得不注意養(yǎng)生俺陋。于是就有了“默坐澄心”，所謂“默坐澄心”就是靜坐昙篙，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念腊状，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。就像我們在《正念的奇跡》中講過苔可，初學(xué)者在學(xué)正念的時候缴挖，經(jīng)常提醒自己要處于正念中。

王陽明在這個階段教人“存天理焚辅，去人欲”映屋，所謂天理就是本心、真我法焰，所謂人欲就是私欲習(xí)氣秧荆，假我倔毙，已漸漸地向良知之說靠攏了埃仪。

②致良知

王陽明在五十歲前五年間，平諸寇陕赃，擒宸濠卵蛉，在軍旅中講學(xué)不輟，屬于學(xué)問和事業(yè)的鼎盛時期么库。但在四十九歲時傻丝，因遭奸佞忌恨，生死一發(fā)诉儒，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死葡缰。在五十歲之際，便正式揭示“致良知”三字為口訣，成立講學(xué)宗旨泛释。

什么是“致良知”呢滤愕？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我怜校，將其擴充到底间影，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處茄茁。用三點可以詳細地闡述這一點魂贬。

第一，收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段裙顽，王陽明已克服主客體分裂對立之境付燥，達到“默不假坐，心不待澄”的境界愈犹，即不管處于什么狀態(tài)机蔗，哪怕他在打仗邑茄，面見皇上纵竖，他的心永遠是定的，并不需要成天的靜坐了瘪贱。

第二扬卷，未發(fā)已發(fā)無先后之分：我們知道“喜怒哀樂之未發(fā)牙言，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)怪得，謂之和”咱枉，就是說喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時，稱為“中”徒恋。表現(xiàn)出來以后符合常理的蚕断，稱為“和”。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”入挣，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點亿乳，是中庸，是天理径筏，也是良知葛假。

案例：王陽明的一個學(xué)生，他的孩子生病了滋恬。非常焦慮聊训，痛苦得坐臥不寧。這時候王陽明就告訴他說恢氯，孩子生病了带斑，父母覺得很難過鼓寺，這是人之常情，符合天理勋磕。但是如果這個痛苦過分了侄刽，當你已經(jīng)痛苦到六神無主的時候，就說明你的私意太多朋凉。這其實就過了“發(fā)而皆中節(jié)州丹，謂之和”的“和”了。

第三杂彭，知與行合二為一：什么是知行合一呢墓毒？就是知得真切，知得篤實亲怠，便是行所计；行得明覺，行得精察团秽，便是知主胧。知的過程與行的過程是相終始的。這里的“知”不是指知識习勤，而是指“德性之知”踪栋。知行合一，要求你真知图毕，然后真的去做夷都。所以知行合一的提出，代表著致良知達到了最高境界予颤。

案例：有人說我知道要孝順父母囤官，友愛兄弟，可是我就是控制不住我自己蛤虐，習(xí)慣性地對父母大吼大叫党饮，與兄弟斤斤計較。這就不是真知驳庭，也不可能做到知行合一刑顺。知行合一的前提，是真知嚷掠，就是你知道孝順父母捏检，友愛兄弟，并且你會不由自主地區(qū)把它實踐在你對待父母和兄弟不皆。

③圓熟化境

王陽明父喪后，五六年間熊楼，都在越中講學(xué)霹娄。所謂“居越以后能犯，所操益熟，所得益化”犬耻，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境踩晶。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似。

王陽明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知枕磁，并不是習(xí)氣中的直覺本能渡蜻，而是隨時當下的真實呈現(xiàn)。此時计济，天理自存茸苇，人欲自去，良知真宰沦寂，融入化境学密，圣人氣象顯。也就是說這個時候传藏，私欲早已消失殆盡腻暮，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么毯侦，一定是符合良知的哭靖。

王陽明成學(xué)前的三變，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過程侈离；悟道以后的三變款青，則是“自我完成”的過程。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”霍狰，亦正是他一生踐履的過程抡草，這不是思辨的事，而是實踐的事蔗坯。

三康震、陽明學(xué)的基本義旨

1.良知之天理

王陽明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個是非之心宾濒，是非只是個好惡腿短。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變绘梦，也就是說良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處橘忱。它最內(nèi)在的真誠惻怛的本體自性，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理卸奉，如在事親便表現(xiàn)為孝钝诚，在從兄上表現(xiàn)為悌，在事君上表現(xiàn)為忠榄棵，便是所謂天理凝颇，也是所謂的道德法則潘拱。

案例：有一個小孩朝井里邊爬，不管你是好人壞人拧略，你看到了都會拉他一把芦岂。并沒有人說拉這個小孩給你多少錢，但你忍不住要去拉一把垫蛆。為什么呢禽最？這源自于你的天性，即天理袱饭。

2.致良知與逆覺體征

我們在前文講到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后川无，知是非善惡的真我，將其擴充到底宁赤，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位舀透。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來呢？

在《次第花開》中提到决左，給我們帶來最大困難的就是慣性愕够。我們每個人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個慣性就是不警覺的狀態(tài)佛猛。所以“致”的功夫要從警覺開始惑芭，警覺也叫“逆覺”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”继找，牟宗三先生稱之為“逆覺體證”遂跟。

有了第一步警覺以后，需要依靠良知本身的力量去走向正道婴渡。這時候外在的涵養(yǎng)幻锁，包括一些格物窮理等外在的東西，這些功夫都只是助緣而已边臼，沒有實質(zhì)性的幫助哄尔。當你依靠良知去判斷事情，所操益熟柠并。它本身就具備極強的力量岭接，把你帶入到一個正確的循環(huán)當中。

四臼予、知行合一

據(jù)《陽明年譜》記載鸣戴，王陽明在龍場悟道次年，主講貴陽書院粘拾，開始提出“知行合一”之說窄锅，但最初學(xué)生并不真正理解知行合一的宗旨。

“知行本體”即是良知本體半哟，也是心體酬滤。知行本體原本是一體的签餐，它之所以不合一寓涨，是因為被私欲所遮蔽盯串，所以必須有“致”的功夫使其合二為一。

案例：陽明先生的弟子徐愛戒良，請教他說体捏，有人知道要孝順父母，友愛兄弟糯崎，卻不這樣做几缭，這樣知與行分明是兩回事。王陽明說沃呢，他們的良知已被私欲隔斷年栓，不是知行的本體了。知而不行薄霜，并不能算作真知某抓。如果沒有私欲隔斷，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行惰瓜。如此否副，便是“知行合一”了。

王陽明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始崎坊，行是知之成备禀。圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩件事奈揍。也就是說當我們心知善惡時曲尸，便已好此善、惡此惡了男翰，這時“知是行之始”另患，當我們知善惡，并把其具體到實踐中去奏篙，所以“行是始之成”柴淘。這時的行，已由內(nèi)而形諸于外秘通，內(nèi)外通而合一为严。總之肺稀，知得真切第股，知得篤實，便是行话原；行得明覺夕吻，行得精察诲锹，便是知。知的過程與行的過程是相終始的涉馅。

五归园、良知與知識

王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之知”稚矿，而是“德性之知”庸诱，那么“聞見之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢？這是我們了解王陽明哲學(xué)的一大疑問晤揣。

所謂“德性之知”桥爽，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說的“知愛知敬昧识、知是知非钠四，當惻隱自然惻隱，當羞愧自然羞愧”之知跪楞。這種“知”發(fā)自于人的本心缀去，并不是依靠見聞就能獲得的。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提到习霹，良知不由見聞而有朵耕，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞淋叶，而亦不離于見聞阎曹。因為“致良知”的本義，就是要將良知的天理擴初出來煞檩，實踐到萬事萬物上处嫌。而為了達到對事物的真知，我們內(nèi)心的良知會發(fā)出命令斟湃，讓我們?nèi)ヒ娧！⑷ヂ劇⑷デ笾⑷チ?xí)能注暗，這全是良知要求我們?nèi)プ龅摹６抑铝贾沽裕⒉皇菓{空可以“致”得的捆昏，必須落在實事上，才能致知以格物毙沾，離了實事則知亦不能“致”骗卜。這也就是“良知不滯于見聞，而亦不離于見聞”。

六寇仓、功夫指點的意義

陽明之學(xué)举户，風(fēng)行天下，然弊亦隨之遍烦。

王陽明講學(xué)的宗旨是“致良知”俭嘁，它不是一句言談，亦不是一種論說乳愉，而是真切的道德實踐功夫兄淫。而這種到的實踐是需要遵循一定的規(guī)則屯远，需要有名師指點蔓姚，否則就會誤入歧途。很多人都會在以下方面出現(xiàn)疑惑慨丐。

1.克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問陽明先生說坡脐，自己的私欲習(xí)氣難以克制，怎么辦房揭？王陽明答道备闲，人須有為己之心，方能克己捅暴；能克己方能成己恬砂。

在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體蓬痒，“為己”是為真己泻骤，即是人心。但“身”“心”并不是分開相對立的梧奢，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻狱掂，去視、聽亲轨、言趋惨、動，而是不可“隨軀殼起念”惦蚊，欲視美色器虾、聽美聲，嘗美味蹦锋，因為這樣就會讓你陷入一種庸俗自私放蕩兆沙，而不是灑脫。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系晕粪，沒有“真己”作主宰挤悉，軀殼便只是個行尸走肉。反之，有“真己”作主宰装悲，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)昏鹃。這也是“良知”和“私欲”的一種呈現(xiàn)。

2.靜坐與光景

常人總以為靜時的無念是內(nèi)诀诊，動時的起念是外洞渤，所以一味地靜坐以求無念。其實属瓣，人怎么可能無念呢载迄？只不過是要求“念”要“正”而已。

心能做主時抡蛙，無論在動時或在靜時护昧，都只是那個虛靈明覺、真誠惻怛的心就夠了粗截。王陽明告誡弟子惋耙，人需要在做事上磨煉功夫才有益處，一味好靜只是一種逃避的自私熊昌，遇事便亂绽榛，毫無長進。試想婿屹，從自身到家國天下灭美，有多少事需要我們?nèi)?dān)負。

那些不通過真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)昂利，而只靜坐觀心届腐，憑空去描繪良知心體如何，則良知本身就成了“光景”页眯，一種幻像梯捕，很容易破滅。要拆穿光景窝撵，對付這種“假”靜坐傀顾，教他們存天理，滅人欲碌奉，歸于致良知的正道功夫短曾，就不會再沉溺于那些虛幻的光景了。

七赐劣、四句教與天泉證道

王陽明在晚年時嫉拐，意識到要想將他的學(xué)問傳給更多的人，必須要遵循一個“次第”魁兼，也就是王陽明提出的“四句教”：

無善無惡心之體? ? 有善有惡意之動

知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物

1.四句教釋義

王陽明的四句教言婉徘，是先開“心、意、知盖呼、物”四面儒鹿，以揭示德性時間的內(nèi)在正道。

第一句為“無善無惡心之體”几晤，良知是心之本體约炎，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理蟹瘾。

第二句為“有善有惡意之動”圾浅，意是心之所發(fā)，心體沒有了善惡憾朴，到意念發(fā)動就有了善惡之分狸捕。因為心之發(fā)動的意念，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”伊脓，不順軀殼欲望起念的叫“善”府寒。

第三句為“知善知惡是良知 ”，就是心意發(fā)動處的善惡报腔，只有自己的良知知道。意有善與惡剖淀，而一次為對照的良知就不會出錯纯蛾。所謂“致良知”，就是把這些對照臨于經(jīng)驗的善念惡念之上的“知”擴充出來纵隔，翻诉，使新之所發(fā)的意念只有善而無惡，使惡念在“致”的過程中消失捌刮。

第四句為“為善去惡是格物”碰煌，人的良知不但知善知惡，而且好善惡惡绅作；由好善而為善芦圾，由惡惡而去惡，即是致知以格物俄认。格物就是使萬事萬物个少，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事。

2.天泉證道

對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言眯杏，王陽明的兩位弟子夜焦，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭議，于是一同請教于王陽明岂贩。這番在天泉橋上的爭論茫经，關(guān)系王學(xué)義理甚大，后世稱為“天泉證道”。

王汝中覺得卸伞，若說心體無善無惡褥紫，意也應(yīng)該是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知瞪慧，惡亦是無善無惡的惡髓考。若說意有善惡，那么心體就有善惡在弃酌。錢德洪反駁道氨菇，如果都沒有善惡的話，那還要修什么呢妓湘？那為什么還要煉呢查蓉？

對于兩位學(xué)生的爭論，王陽明說榜贴，二君之見正好相資為用豌研，不可各執(zhí)一邊。為什么要這樣講呢唬党？

王陽明道鹃共，我這里接人，有兩種驶拱。利根之人霜浴，也就是悟性好的，直從本源上悟入蓝纲。人心本體本就是明瑩無滯的阴孟，利根之人，一悟本體即是功夫税迷，人已內(nèi)外一齊俱透了永丝。但另外一種是有習(xí)心在，本體受蔽箭养，故且教在意念上實落為善去惡慕嚷。功夫熟后，渣滓去得盡時露懒，本體亦明盡了闯冷。王汝中的見解，適用于接引那些利根器的人懈词，德洪的見解是為非利根器的人準備的蛇耀。

王陽明一再強調(diào)，這兩個人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來坎弯，讓喜歡參透本體的人纺涤，也要下一點工夫译暂；讓喜歡下功夫的人，也要努力去參透一點本體撩炊，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好外永。

八、心即理（良知即天理）的義蘊與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題拧咳，由宋代陸九淵首提伯顶，后由王陽明完善。

陸九淵直承孟子而言本心骆膝，他認為充塞宇宙的“理”祭衩，就在人的心中，宇宙間萬事萬物之“理”阅签，和人心之“理”是完全相同的掐暮，心即是理，這個理是有根的政钟，是真實的路克，它表現(xiàn)為行為，就是實行养交，表現(xiàn)為家國天下事精算，就是實事，由本心之理而為的實行實事层坠，也是陸學(xué)的精神所在殖妇。

陽明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心、羞惡之心破花、辭讓之心、是非之心）疲吸。故良知學(xué)即是心學(xué)座每。良知心體在種種機緣上，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理摘悴，以“是是而非非峭梳，善善而惡惡”，如此蹂喻，只能“盡了萬事萬變”葱椭。因為世間萬物，歸總而言口四，不過是正其非成其是孵运，去其惡成其善。而良知心體正是“定是非蔓彩，知善惡”的標準治笨，也是成就事物的實現(xiàn)原理驳概。陽明有云：“虛靈不昧，眾理具而萬事出旷赖。

心外無理顺又。心外無事”，所謂虛靈不昧等孵，即是指心而言稚照。陽明所說的“心”是孟子的本心，也是天心俯萌；他說的“理”果录，是我們的心應(yīng)事接物的理，應(yīng)事接物的理是道理绳瘟，也是吾心良知之天理雕憔。眾理聚于心中，所以說糖声，“心外無理”斤彼。心者，萬事之所由出蘸泻，故曰“心外無事”琉苇。心之所發(fā)為意，意之所在為物悦施，物即是事并扇；心外無事，亦即“心外無物”抡诞。

陸九淵之學(xué)穷蛹，在由本心實理流出而為實事實行。陽明之學(xué)昼汗，在致吾心之良知以正物成物肴熏。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣顷窒。致吾心之良知者蛙吏，致知也；事物皆得其理者鞋吉，格物也鸦做，是合心與理而為一者也∥阶牛”事事物物皆得其理泼诱，即是事事物物皆得其正，皆得其成漆魔。一切事物皆在良知天理之潤澤中而得其真實之成就坷檩。攝物以歸心却音，心以宰物、以成物矢炼。所謂“心與理一”“心外無理”“心外無物”系瓢，皆在這個意義上才能了解，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊句灌。

九夷陋、王陽明的親民哲學(xué)及事功

“萬物一體”是儒家本義、通義胰锌。王陽明在《大學(xué)問》中提到“大人者骗绕，以天地萬物一體者也”即是“同體”之說。有學(xué)生問王陽明资昧，人既與天地萬物一體酬土，自應(yīng)一視同仁，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄格带，而其所薄者厚撤缴，未之有也）又講到“厚薄”？

王陽明答道叽唱，孟子嘗言：“親親而仁民屈呕，仁民而愛物，”棺亭，這其實是良知自然的條例虎眨，先親親，然后仁民镶摘，最后愛物嗽桩，這是“厚薄”的自然秩序。你對你的家人凄敢，要比對陌生人要好涤躲，這是良知天理。雖先親親贡未，但卻不礙仁民，不礙愛物蒙袍，也是仁心通于萬物的“同體”之義俊卤。這也是王陽明主張的“愛有等差”，不然社會秩序難以維持了害幅。王陽明深諳“薄厚”之理消恍，為了保護人民他會殺賊。但實際上對賊人以现，他也秉承仁愛“同體”狠怨。

案例：有一次约啊，王陽明把幾百賊誘惑到兵營里來，卻沒有直接殺他們佣赖，而是讓他們穿上官服在他身邊做官恰矩，然后經(jīng)常觀察他們。以判定他們到底能不能救憎蛤。一直觀察到年關(guān)時外傅，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭，王陽明特別難過俩檬，最后把這些賊人處死萎胰，自己大病一場。

王陽明晚年棚辽，有一本重要著作《大學(xué)問》技竟，說大人者，以天地萬物為一體也屈藐。他有著“民胞物與”的情懷榔组，認為應(yīng)該愛這些天地萬物。把這一理念貫穿下去估盘，其實就是我們前文所講的“致良知”瓷患。在萬事萬物中貫穿“致良知”，因此王陽明就立下特別多的事功遣妥。因為他不會脫離百姓擅编，自己去靜坐，去修煉箫踩，而是在家國天下事中“知行合一”爱态。

十、王陽明的人格與風(fēng)格

1.大丈夫氣概

“思想運動”是近代名詞境钟，古人只說講學(xué)論道锦担。但宋明儒的講學(xué)，實質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開發(fā)文化新生命的思想運動慨削。王陽明當時所在的明代洞渔，正值西方文藝復(fù)興，是現(xiàn)代歐洲覺醒的時期缚态。而在中國磁椒，明朝的絕對王權(quán)非常的嚴酷。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中玫芦，不談?wù)巍?/p>

面對當時的社會流弊浆熔，王陽明痛斥當時的訓(xùn)詁、詞章桥帆、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無恥医增，而思以精誠惻怛之仁的覺醒而移易之慎皱。在政治上，他為平民立言叶骨，而反抗專制像寒。在學(xué)術(shù)上赏胚，他聚集豪杰同志之士岁经，共講良知之學(xué)锨天，喚醒人們的文化意識。后來王學(xué)風(fēng)行天下缔恳，也表示了人心不死與文化心靈之活躍宝剖。在當時的明朝，王陽明的講學(xué)運動歉甚，也可以說是一場思想運動万细，是對黑暗社會的吶喊。是難得的大丈夫氣概纸泄。

2.狂者胸次

王陽明是圣賢中的狂者赖钞，他的一生，用世而不阿時聘裁，自持而不隱士雪营。為什么說是狂者呢？

孔夫子有言“狂者進取衡便，狷者有所不為”就是如果一個人達不到圣人的境界献起，能夠做到狂狷之徒，其實已經(jīng)算是不錯了镣陕。王陽明自謙為狂者谴餐，一直努力地不斷進取。

案例：王陽明受命去平叛呆抑，南贛汀漳之地的賊亂岂嗓。出發(fā)前，他的朋友王思輿對他人說鹊碍，這次去陽明肯定能夠立大功厌殉。別人問原因，王思輿答道侈咕，“吾觸之不動矣”年枕。觸之不動，就是孔夫子的四十而不惑乎完，不惑就是不惑于外物，不動心品洛。

也就是說王陽明在43歲時树姨，就已經(jīng)能將厲害榮辱摩桶、生死禍福置之度外。一切只依良知真是非而行帽揪，不委曲硝清，不敷衍，沒有瞻顧转晰，沒有回護芦拿，這便是“狂者胸次”。所以查邢，王陽明是一個有堅定毅力的喜歡進取的狂者蔗崎。

3.敬畏與灑落

如果一個人只有“灑脫”之感，而沒有“敬畏”之心扰藕，就會放縱恣意缓苛，輕賤自己。反之邓深，有“敬畏”之感未桥，卻無“灑脫”之心的人，就會很拘謹芥备，但是王陽明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起冬耿。

王陽明認為，敬畏不是指害怕萌壳，而是指不要欺瞞你的良知亦镶，一個人如果能穩(wěn)當快樂便是灑落。

什么叫穩(wěn)當快樂讶凉？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂乎”染乌，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂懂讯，回也不改其樂”這就是穩(wěn)當快樂荷憋。所以當你心中有著對于良知的敬畏的時候，你反倒更容易做到真正的灑落褐望，兩者之間并不矛盾勒庄。“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一瘫里，方是儒者之學(xué)实蔽。

結(jié) 語

《王陽明哲學(xué)》適合慢慢品味、思考谨读，需要你全身心的投入局装，方能體會到陽明先生的思想歷程。他的心學(xué)義旨，并不是浮于表面的雞湯或佛老思想铐尚。相反拨脉，讀懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌頂宣增，有柳暗花明之感玫膀。