薦語(yǔ)

關(guān)于王陽(yáng)明先生楷兽，我們?cè)凇锻蹶?yáng)明》大傳里做了詳細(xì)的介紹签孔，我們知道他被譽(yù)為我國(guó)歷史上二個(gè)半完人（孔子叉讥、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩半個(gè)）之一饥追；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一图仓；近500年來(lái)中國(guó)最杰出的哲學(xué)家、思想家但绕，也就是自陽(yáng)明先生以降救崔，無(wú)出其右等等惶看。

當(dāng)然與陽(yáng)明先生的百戰(zhàn)百勝的赫赫戰(zhàn)功相比，令他名垂青史的是他創(chuàng)立的心學(xué)體系六孵，我們會(huì)員都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“致良知”纬黎、“知行合一”，但這些概念究竟講得是什么劫窒，它們跟以前的儒學(xué)本今、甚至佛老有什么關(guān)聯(lián)，恐怕是眾說(shuō)紛紜主巍，乃至越說(shuō)越糊涂冠息。

《王陽(yáng)明哲學(xué)》對(duì)王學(xué)的進(jìn)行了全面的剖析，并對(duì)王陽(yáng)明思想的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的論證考察孕索，以翔實(shí)的資料為世人呈現(xiàn)真實(shí)的王陽(yáng)明哲學(xué)思想和整體風(fēng)貌铐达。

作者蔡仁厚為新儒家第三代代表人物之一檬果， 師承當(dāng)代儒學(xué)大師牟宗三先生之門逾四十年瓮孙。歷任臺(tái)灣各大學(xué)教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)等选脊，蔡仁厚先生對(duì)先秦儒學(xué)杭抠、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史有極深厚地研究恳啥，著有《孔孟荀哲學(xué)》偏灿、《孔門弟子志行考述》、《墨家哲學(xué)》钝的、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》翁垂、《宋明理學(xué)》（北宋篇、南宋篇）硝桩、《王陽(yáng)明哲學(xué)》沿猜、《新儒家的精神方向》等書。

王陽(yáng)明思想的核心

在本書解讀之前碗脊，為了讓大家對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)思想有個(gè)基本了解啼肩，我們首先介紹王學(xué)的核心思想：“致良知”和“知行合一”。

要理解這兩個(gè)思想衙伶，我們首先需要明白古人的學(xué)習(xí)和今人的求知是不一樣的祈坠，我們現(xiàn)在研究生物、物理矢劲、化學(xué)赦拘，是要探索其間未知的東西，叫聞見(jiàn)之知芬沉，而古人的學(xué)習(xí)則很簡(jiǎn)單躺同，就是要探索一個(gè)東西——道阁猜，可以理解為萬(wàn)物之至理，即德性之知笋籽。有了德性之知就可以內(nèi)圣外王蹦漠，誠(chéng)意椭员、正心车海、修身、齊家隘击、治國(guó)侍芝、平天下，當(dāng)圣人埋同，而這個(gè)道又沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)州叠，眾說(shuō)紛紜。到了宋代凶赁，朱熹的意見(jiàn)成為了主流：道存在于自然界中咧栗，格盡萬(wàn)物才能領(lǐng)會(huì)道的真諦，所以廢話少說(shuō)虱肄，都去格物吧!”另一派則是影響力相對(duì)較弱的陸派陸九淵致板，他主張向內(nèi)求，心（我）即理咏窿，并言“宇宙便是吾心斟或，吾心即是宇宙”。

王陽(yáng)明剛開(kāi)始遵循朱熹的“格物致知”集嵌，先從“格物”著手萝挤，即著名的“陽(yáng)明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子（如觀察竹子形狀根欧、生長(zhǎng)特征怜珍、剖開(kāi)竹子），而是通過(guò)格竹來(lái)探究萬(wàn)物之理凤粗，當(dāng)然不得其法绘面。所以王陽(yáng)明更相信陸九淵的心學(xué)，并發(fā)展出完整的心學(xué)體系侈沪。

“致良知”：王陽(yáng)明認(rèn)為揭璃，“良知”包括明善惡（道德）。第二亭罪、辨是非（智慧）瘦馍。這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量应役∏樽椋“致”就是喚起燥筷、體認(rèn)、踐行院崇、擴(kuò)充肆氓、光大、達(dá)到底瓣、實(shí)現(xiàn)谢揪。所以致良知就是要通過(guò)那些“致”的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人皆有之、與生俱來(lái)的自性捐凭、本心拨扶、善根、智慧茁肠，達(dá)到萬(wàn)物一體患民、與宇宙同化的圣賢境界。

“知行合一”：知行合一是在“致良知”在知和行關(guān)系上發(fā)展垦梆∑ゲ“知行合一”不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，“知”主要為道德意識(shí)和思想意念托猩，“行”即人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)印蓖。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫站刑；知是行之始另伍，行是知之成”。因此绞旅，知行合一反對(duì)那種只說(shuō)不做的假道學(xué)摆尝，不行就不是真知，無(wú)疑有其深刻意義因悲。

“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在堕汞。就好比我們知道孝順父母是正確的事情，是我們的良知晃琳。表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中讯检，就是常回家看看卫旱，幫媽媽洗洗碗人灼，，幫爸爸捶捶背顾翼，讓他們幸福安享晚年投放，這就是“孝”的知行合一。

陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展

王陽(yáng)明從小聰慧過(guò)人适贸，胸襟眼界更是遠(yuǎn)超凡人灸芳。當(dāng)時(shí)士子求學(xué)涝桅，不過(guò)是為了功名利祿，加官進(jìn)爵烙样，似乎都缺了些“脫胎換骨冯遂，超凡入圣”的自覺(jué)與要求。而王陽(yáng)明自是不屑于此等追求谒获，人家是有大志向蛤肌，大追求的不羈少年。當(dāng)然這離他進(jìn)入圣賢學(xué)問(wèn)的門徑究反，還有著一場(chǎng)段崎嶇多歧的路寻定。

王學(xué)的前三變儒洛，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出精耐，王陽(yáng)明在悟道之前，即“得其門”之前有三變琅锻，這是不同內(nèi)容卦停、不同趨向的轉(zhuǎn)變。道路是曲折的恼蓬，但前途是光明的惊完，王陽(yáng)明最終還是走上了圣賢的正途。

泛濫于詞章

王陽(yáng)明從小有志于做圣賢处硬。二十一歲那年他中了舉人小槐，于是就遵照當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗朱熹的格物之說(shuō)即“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極”荷辕，開(kāi)始了窮理工夫凿跳。朱熹認(rèn)為世界萬(wàn)物有表里精粗，一草一木莫不有理疮方。于是王陽(yáng)明和友人開(kāi)始對(duì)著竹子格控嗜，很不幸，最后什么也沒(méi)格出來(lái)骡显，還病倒了疆栏，可見(jiàn)通過(guò)外物來(lái)尋求道理，還是難以走通的惫谤。

王陽(yáng)明那會(huì)兒特別沮喪壁顶，對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，也沒(méi)有頭緒溜歪。于是便一頭扎進(jìn)了世俗詞章之學(xué)若专，這一扎就是五六年，在詩(shī)文界也算是“杠把子”級(jí)的人物痹愚。不過(guò)詞章之學(xué)到底沒(méi)能籠絡(luò)住王陽(yáng)明不羈的靈魂富岳，他生命的灼熱點(diǎn)又開(kāi)始在新的“地盤”上燃燒蛔糯。

出入佛老

二十七歲那年，陽(yáng)明感慨“辭章藝能窖式，不足以通志道”蚁飒，心中惶惑不安。于是又重新循著朱子的路萝喘，做窮理工夫淮逻，但仍然無(wú)所得。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走阁簸，事物之理與人的本心爬早，終分為二，打不成一片启妹。如果理在外而不在人心筛严，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚，與我做圣賢又有什么關(guān)系饶米？他心下疑慮桨啃、苦悶，恰逢道士談養(yǎng)生檬输，于是便動(dòng)了入山修道的念頭照瘾，漸漸留心仙道，探究佛學(xué)丧慈。

陽(yáng)明先生在浙江紹興陽(yáng)明洞修煉功夫析命，據(jù)說(shuō)已經(jīng)修到能夠“先知”的地步，世人皆以為他得道了逃默。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決鹃愤，后來(lái)忽然覺(jué)悟：如果連父母親人都不思念的話，這就壞了人倫大體笑旺，這是佛老和儒家的根本區(qū)別昼浦，這也涉及到一個(gè)“同體”與“薄厚”。

佛教倡導(dǎo)無(wú)分別筒主，人和人关噪，人和動(dòng)物沒(méi)有分別，講求眾生平等乌妙，對(duì)待一切都要有一顆平等的仁心使兔，這就是“同體”√僭希“薄厚”就是你對(duì)親人要比對(duì)旁人好虐沥，對(duì)人要比對(duì)動(dòng)物好，對(duì)動(dòng)物要比對(duì)植物好。與佛教獨(dú)尊“同體”不同欲险，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”镐依。

王陽(yáng)明既悟佛老之非，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了天试。到此之時(shí)槐壳，心與理為一或?yàn)槎阋训搅藦氐捉鉀Q的時(shí)候喜每，但這場(chǎng)機(jī)緣一直到他三十七歲在龍場(chǎng)動(dòng)心忍性之時(shí)务唐，方才姍姍來(lái)遲。

龍場(chǎng)悟道

因宦官劉瑾之禍带兜，王陽(yáng)明遠(yuǎn)謫貴州枫笛，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里，幾遭不測(cè)刚照。才終于到了蠱毒瘴癘刑巧、蛇虺橫行、言語(yǔ)不通的苗夷之境涩咖。王陽(yáng)明此時(shí)海诲，自覺(jué)得失榮辱都能超脫繁莹，乃造石棺檩互，以俟命。那時(shí)的王陽(yáng)明不但得失榮辱不在念中咨演，連自己生死的“意志”也予以否定闸昨。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)這等蒼涼之地，日夜端居靜坐薄风，以求靜一饵较，忽而大悟：圣人之道，吾性自足遭赂。向求之理于事物者循诉，誤也。

其實(shí)撇他，圣人之道茄猫，吾性自足，也就是說(shuō)我們都具有成為圣人的心體困肩，但很多時(shí)候都被私欲遮蔽了划纽，我們只有次第修行，祛除這些私欲锌畸，才能達(dá)到這一境界勇劣。換句話理解，就好比一塊土地，是有孕育植物的條件的比默，但是有的土里長(zhǎng)了蟲子幻捏，你只有除掉蟲子，植物才能從土壤里慢慢長(zhǎng)出來(lái)命咐。我們常說(shuō)內(nèi)容真理粘咖，皆系于一念之覺(jué)醒，主體都是心侈百，離開(kāi)心體瓮下，便沒(méi)了圣賢學(xué)問(wèn)了。如《論語(yǔ)》的“仁”钝域、《孟子》的“性善”讽坏、《中庸》的“誠(chéng)、中和例证、慎獨(dú)”路呜、《大學(xué)》的“明明德”、《詩(shī)經(jīng)》的“溫柔敦厚”织咧、《易》的“窮神知化”等胀葱。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”，其意就是說(shuō)笙蒙，六經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)抵屿，不過(guò)為我的本心仁體多方的印證而已。

向外求之理于事物者捅位，誤也轧葛。是說(shuō)朱熹試求理于事物，即求理于心外艇搀，并不正確尿扯，主次顛倒。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道焰雕，便是悟的這個(gè)道衷笋。

王學(xué)的后三變，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同矩屁，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變辟宗，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展，是同一個(gè)系統(tǒng)的圓熟完成档插。

默坐澄心

王陽(yáng)明在瀕臨生死慢蜓、百折千難中大悟之后，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)大病郭膛，元?dú)獬鯊?fù)晨抡，不得不注意養(yǎng)生。于是就有了“默坐澄心”，所謂“默坐澄心”就是靜坐耘柱，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念如捅，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。就像我們?cè)凇墩畹钠孥E》中講過(guò)调煎，初學(xué)者在學(xué)正念的時(shí)候镜遣，經(jīng)常提醒自己要處于正念中。

王陽(yáng)明在這個(gè)階段教人“存天理士袄，去人欲”悲关，所謂天理就是本心、真我娄柳，所謂人欲就是私欲習(xí)氣寓辱，假我，已漸漸地向良知之說(shuō)靠攏了赤拒。

致良知

王陽(yáng)明在五十歲前五年間秫筏，平諸寇，擒宸濠挎挖，在軍旅中講學(xué)不輟这敬，屬于學(xué)問(wèn)和事業(yè)的鼎盛時(shí)期。但在四十九歲時(shí)蕉朵，因遭奸佞忌恨崔涂，生死一發(fā)，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死墓造。在五十歲之際堪伍，便正式揭示“致良知”三字為口訣，成立講學(xué)宗旨觅闽。

什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后涮俄，知是非善惡的真我蛉拙，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位彻亲，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處孕锄。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。

收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段苞尝，王陽(yáng)明已克服主客體分裂對(duì)立之境畸肆，達(dá)到“默不假坐，心不待澄”的境界宙址，即不管處于什么狀態(tài)轴脐，哪怕他在打仗，面見(jiàn)皇上，他的心永遠(yuǎn)是定的大咱，并不需要成天的靜坐了恬涧。

未發(fā)已發(fā)無(wú)先后之分：我們知道“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中碴巾；發(fā)而皆中節(jié)溯捆，謂之和”，就是說(shuō)喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)時(shí)厦瓢，稱為“中”提揍。表現(xiàn)出來(lái)以后符合常理的，稱為“和”煮仇。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”碳锈，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點(diǎn)，是中庸欺抗，是天理售碳，也是良知。

案例

王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生绞呈，他的孩子生病了贸人。非常焦慮，痛苦得坐臥不寧佃声。這時(shí)候王陽(yáng)明就告訴他說(shuō)艺智，孩子生病了，父母覺(jué)得很難過(guò)圾亏，這是人之常情十拣，符合天理。但是如果這個(gè)痛苦過(guò)分了志鹃，當(dāng)你已經(jīng)痛苦到六神無(wú)主的時(shí)候夭问，就說(shuō)明你的私意太多。這其實(shí)就過(guò)了“發(fā)而皆中節(jié)曹铃，謂之和”的“和”了缰趋。

知與行合二為一：什么是知行合一呢？就是知得真切陕见，知得篤實(shí)秘血，便是行；行得明覺(jué)评甜，行得精察灰粮，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的忍坷。這里的“知”不是指知識(shí)粘舟，而是指“德性之知”熔脂。知行合一，要求你真知蓖乘，然后真的去做锤悄。所以知行合一的提出，代表著致良知達(dá)到了最高境界嘉抒。

案例

有人說(shuō)我知道要孝順父母零聚，友愛(ài)兄弟，可是我就是控制不住我自己些侍，習(xí)慣性地對(duì)父母大吼大叫隶症，與兄弟斤斤計(jì)較。這就不是真知岗宣，也不可能做到知行合一蚂会。知行合一的前提，是真知耗式，就是你知道孝順父母胁住，友愛(ài)兄弟，并且你會(huì)不由自主地去把它實(shí)踐在你對(duì)待父母和兄弟的行為上刊咳。

圓熟化境

王陽(yáng)明父喪后五六年間彪见，都在越中講學(xué)。所謂“居越以后娱挨，所操益熟余指，所得益化”，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境跷坝。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似酵镜。

王陽(yáng)明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知，并不是習(xí)氣中的直覺(jué)本能柴钻，而是隨時(shí)當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)淮韭。此時(shí)，天理自存顿颅，人欲自去缸濒，良知真宰，融入化境粱腻，圣人氣象顯。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候斩跌，私欲早已消失殆盡绍些，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么耀鸦，一定是符合良知的柬批。

王陽(yáng)明成學(xué)前的三變啸澡，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程；悟道以后的三變氮帐，則是“自我完成”的過(guò)程嗅虏。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”，亦正是他一生踐履的過(guò)程上沐，這不是思辨的事皮服，而是實(shí)踐的事。

陽(yáng)明學(xué)的基本義旨

良知之天理

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出参咙，良知只是個(gè)是非之心龄广，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非蕴侧，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變择同，也就是說(shuō)良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處。它最內(nèi)在的真誠(chéng)惻怛的本體自性净宵，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理敲才，如在事親便表現(xiàn)為孝，在從兄上表現(xiàn)為悌择葡，在事君上表現(xiàn)為忠紧武，便是所謂天理，也是所謂的道德法則刁岸。

案例

有一個(gè)小孩朝井里邊爬脏里，不管你是好人壞人，你看到了都會(huì)拉他一把虹曙。并沒(méi)有人說(shuō)拉這個(gè)小孩給你多少錢迫横，但你忍不住要去拉一把。為什么呢酝碳？這源自于你的天性矾踱，即天理。

致良知與逆覺(jué)體征

我們?cè)谇拔闹v到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后疏哗，知是非善惡的真我呛讲，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位返奉。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來(lái)呢贝搁？

在《次第花開(kāi)》中提到，給我們帶來(lái)最大困難的就是慣性芽偏。我們每個(gè)人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)雷逆，這個(gè)慣性就是不警覺(jué)的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺(jué)開(kāi)始污尉，警覺(jué)也叫“逆覺(jué)”膀哲，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”往产，牟宗三先生稱之為“逆覺(jué)體證”。有了第一步警覺(jué)以后某宪，需要依靠良知本身的力量去走向正道仿村。這時(shí)候外在的涵養(yǎng)，包括一些格物窮理等外在的東西兴喂，這些功夫都只是助緣而已蔼囊，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助。當(dāng)你依靠良知去判斷事情瞻想，所操益熟压真。它本身就具備極強(qiáng)的力量，把你帶入到一個(gè)正確的循環(huán)當(dāng)中蘑险。

知行合一

據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載滴肿，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道次年，主講貴陽(yáng)書院佃迄，開(kāi)始提出“知行合一”之說(shuō)泼差，但最初學(xué)生并不能真正理解知行合一的宗旨。

“知行本體”即是良知本體呵俏，也是心體堆缘。知行本體原本是一體的，它之所以不合一普碎，是因?yàn)楸凰接诒魏鸱剩员仨氂小爸隆钡墓Ψ蚴蛊浜隙橐弧?/p>

案例

陽(yáng)明先生的弟子徐愛(ài)，請(qǐng)教他說(shuō)麻车，有人知道要孝順父母缀皱，友愛(ài)兄弟，卻不這樣做动猬，這樣知與行分明是兩回事啤斗。王陽(yáng)明說(shuō)，他們的良知已被私欲隔斷赁咙，不是知行的本體了钮莲。知而不行，并不能算作真知。如果沒(méi)有私欲隔斷，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行。如此，便是“知行合一”了磨确。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩件事澡绩。也就是說(shuō)當(dāng)我們心知善惡時(shí)，便已好此善俺附、惡此惡了肥卡，這時(shí)“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡事镣，并把其具體到實(shí)踐中去步鉴，所以“行是始之成”。這時(shí)的行璃哟，已由內(nèi)而形諸于外氛琢，內(nèi)外通而合一∷嫔粒總之阳似，知得真切，知得篤實(shí)铐伴，便是行撮奏；行得明覺(jué)，行得精察当宴，便是知畜吊。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的。

良知與知識(shí)

王陽(yáng)明的“良知”户矢，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見(jiàn)之知”玲献，而是“德性之知”，那么“聞見(jiàn)之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢梯浪？這是我們了解王陽(yáng)明哲學(xué)的一大疑問(wèn)捌年。

所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知驱证，也就是我們常說(shuō)的“知愛(ài)知敬延窜、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱抹锄，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知逆瑞。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見(jiàn)聞就能獲得的伙单。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到获高，良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用吻育。故良知不滯于見(jiàn)聞念秧，而亦不離于見(jiàn)聞。因?yàn)椤爸铝贾钡谋玖x布疼，就是要將良知的天理擴(kuò)初出來(lái)摊趾，實(shí)踐到萬(wàn)事萬(wàn)物上币狠。而為了達(dá)到對(duì)事物的真知，我們內(nèi)心的良知會(huì)發(fā)出命令砾层，讓我們?nèi)ヒ?jiàn)漩绵、去聞、去求知肛炮、去習(xí)能止吐，這全是良知要求我們?nèi)プ龅摹６抑铝贾仍悖⒉皇菓{空可以“致”得的碍扔，必須落在實(shí)事上，才能致知以格物秕重，離了實(shí)事則知亦不能“致”不同。這也就是“良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞”悲幅。

功夫指點(diǎn)的意義

陽(yáng)明之學(xué)套鹅，風(fēng)行天下，然弊亦隨之汰具。

王陽(yáng)明講學(xué)的宗旨是“致良知”卓鹿，它不是一句言談，亦不是一種論說(shuō)留荔，而是真切的道德實(shí)踐功夫吟孙。而這種到的實(shí)踐是需要遵循一定的規(guī)則，需要有名師指點(diǎn)聚蝶，否則就會(huì)誤入歧途杰妓。很多人都會(huì)在以下方面出現(xiàn)疑惑。

一．克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問(wèn)陽(yáng)明先生說(shuō)碘勉，自己的私欲習(xí)氣難以克制巷挥，怎么辦？王陽(yáng)明答道验靡，人須有為己之心倍宾，方能克己；能克己方能成己胜嗓。

在這里“克己”是指軀殼的“己”高职，是自己的身體，“為己”是為真己辞州，即是人心怔锌。但“身”“心”并不是分開(kāi)相對(duì)立的，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻，去視埃元、聽(tīng)涝涤、言、動(dòng)亚情，而是不可“隨軀殼起念”妄痪，欲視美色、聽(tīng)美聲楞件，嘗美味，因?yàn)檫@樣就會(huì)讓你陷入一種庸俗自私放蕩裳瘪，而不是灑脫土浸。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系，沒(méi)有“真己”作主宰彭羹，軀殼便只是個(gè)行尸走肉黄伊。反之，有“真己”作主宰派殷，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)还最。

二．靜坐與光景

常人總以為靜時(shí)的無(wú)念是內(nèi)，動(dòng)時(shí)的起念是外毡惜，所以一味地靜坐以求無(wú)念拓轻。其實(shí)，人怎么可能無(wú)念呢经伙？只不過(guò)是要求“念”要“正”而已扶叉。心能做主時(shí)，無(wú)論在動(dòng)時(shí)或在靜時(shí)帕膜，都只是那個(gè)虛靈明覺(jué)枣氧、真誠(chéng)惻怛的心就夠了。王陽(yáng)明告誡弟子垮刹，人需要在做事上磨煉功夫才有益處达吞，一味好靜只是一種逃避的自私，遇事便亂荒典，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)酪劫。試想，從自身到家國(guó)天下种蝶，有多少事需要我們?nèi)?dān)負(fù)契耿。

那些不通過(guò)真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)，而只靜坐觀心螃征，憑空去描繪良知心體如何搪桂，則良知本身就成了“光景”，一種幻像，很容易破滅踢械。要拆穿光景酗电，對(duì)付這種“假”靜坐，教他們存天理内列，滅人欲撵术，歸于致良知的正道功夫，就不會(huì)再沉溺于那些虛幻的光景了话瞧。

四句教與天泉證道

王陽(yáng)明在晚年時(shí)嫩与，意識(shí)到要想將他的學(xué)問(wèn)傳給更多的人，必須要遵循一個(gè)“次第”交排，也就是王陽(yáng)明提出的“四句教”：

無(wú)善無(wú)惡心之體? ? 有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物

四句教釋義

王陽(yáng)明的四句教言划滋，是先開(kāi)“心、意埃篓、知处坪、物”四面，以揭示德性時(shí)間的內(nèi)在正道架专。

第一句為“無(wú)善無(wú)惡心之體”同窘，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心部脚，是天理想邦。

第二句為“有善有惡意之動(dòng)”，意是心之所發(fā)睛低，心體沒(méi)有了善惡案狠，到意念發(fā)動(dòng)就有了善惡之分。因?yàn)樾闹l(fā)動(dòng)的意念钱雷，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”骂铁，不順軀殼欲望起念的叫“善”。

第三句為“知善知惡是良知 ”罩抗，就是心意發(fā)動(dòng)處的善惡拉庵，只有自己的良知知道。意有善與惡套蒂，而一次為對(duì)照的良知就不會(huì)出錯(cuò)钞支。所謂“致良知”，就是把這些對(duì)照臨于經(jīng)驗(yàn)的善念惡念之上的“知”擴(kuò)充出來(lái)操刀，烁挟，使新之所發(fā)的意念只有善而無(wú)惡，使惡念在“致”的過(guò)程中消失骨坑。

第四句為“為善去惡是格物”撼嗓，人的良知不但知善知惡柬采，而且好善惡惡；由好善而為善且警，由惡惡而去惡粉捻，即是致知以格物。格物就是使萬(wàn)事萬(wàn)物斑芜，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事肩刃。

天泉證道

對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽(yáng)明的兩位弟子杏头，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭(zhēng)議盈包，于是一同請(qǐng)教于王陽(yáng)明。這番在天泉橋上的爭(zhēng)論大州，關(guān)系王學(xué)義理甚大续语，后世稱為“天泉證道”。

王汝中覺(jué)得厦画，若說(shuō)心體無(wú)善無(wú)惡，意也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的意滥朱，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知根暑，惡亦是無(wú)善無(wú)惡的惡。若說(shuō)意有善惡徙邻，那么心體就有善惡在排嫌。錢德洪反駁道，如果都沒(méi)有善惡的話缰犁，那還要修什么呢淳地？那為什么還要煉呢？

對(duì)于兩位學(xué)生的爭(zhēng)論帅容，王陽(yáng)明說(shuō)颇象，二君之見(jiàn)正好相資為用，不可各執(zhí)一邊并徘。為什么要這樣講呢遣钳？

王陽(yáng)明道，我這里接人麦乞，有兩種蕴茴。利根之人，也就是悟性好的姐直，直從本源上悟入倦淀。人心本體本就是明瑩無(wú)滯的，利根之人声畏，一悟本體即是功夫撞叽，人已內(nèi)外一齊俱透了。但另外一種是有習(xí)心在，本體受蔽能扒，故且教在意念上實(shí)落為善去惡佣渴。功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)初斑，本體亦明盡了辛润。王汝中的見(jiàn)解，適用于接引那些利根器的人见秤，德洪的見(jiàn)解是為非利根器的人準(zhǔn)備的砂竖。王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這兩個(gè)人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來(lái)鹃答，讓喜歡參透本體的人乎澄，也要下一點(diǎn)工夫；讓喜歡下功夫的人测摔，也要努力去參透一點(diǎn)本體置济，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好。

心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題锋八，由宋代陸九淵首提浙于，后由王陽(yáng)明完善。

陸九淵直承孟子而言本心挟纱，他認(rèn)為充塞宇宙的“理”羞酗，就在人的心中，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”紊服，和人心之“理”是完全相同的檀轨，心即是理，這個(gè)理是有根的欺嗤，是真實(shí)的参萄，它表現(xiàn)為行為，就是實(shí)行剂府，表現(xiàn)為家國(guó)天下事拧揽，就是實(shí)事，由本心之理而為的實(shí)行實(shí)事腺占，也是陸學(xué)的精神所在淤袜。

王陽(yáng)明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心、羞惡之心衰伯、辭讓之心铡羡、是非之心）。故良知學(xué)即是心學(xué)意鲸。良知心體在種種機(jī)緣上烦周，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理尽爆，以“是是而非非，善善而惡惡”读慎，如此漱贱，只能“盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物夭委，歸總而言幅狮，不過(guò)是正其非成其是，去其惡成其善株灸。而良知心體正是“定是非崇摄，知善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，也是成就事物的實(shí)現(xiàn)原理慌烧。陽(yáng)明有云：“虛靈不昧逐抑，眾理具而萬(wàn)事出。心外無(wú)理屹蚊。心外無(wú)事”厕氨，所謂虛靈不昧，即是指心而言汹粤。陽(yáng)明所說(shuō)的“心”是孟子的本心腐巢，也是天心；他說(shuō)的“理”玄括，是我們的心應(yīng)事接物的理，應(yīng)事接物的理是道理肉瓦，也是吾心良知之天理遭京。眾理聚于心中，所以說(shuō)泞莉，“心外無(wú)理”哪雕。心者，萬(wàn)事之所由出鲫趁，故曰“心外無(wú)事”斯嚎。心之所發(fā)為意，意之所在為物挨厚，物即是事堡僻；心外無(wú)事，亦即“心外無(wú)物”疫剃。

陸九淵之學(xué)钉疫，在由本心實(shí)理流出而為實(shí)事實(shí)行。陽(yáng)明之學(xué)巢价，在致吾心之良知以正物成物牲阁。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物固阁，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者城菊，致知也备燃；事物皆得其理者，格物也凌唬，是合心與理而為一者也并齐。”事事物物皆得其理法瑟，即是事事物物皆得其正冀膝，皆得其成。一切事物皆在良知天理之潤(rùn)澤中而得其真實(shí)之成就霎挟。攝物以歸心窝剖，心以宰物、以成物酥夭。所謂“心與理一”“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”赐纱，皆在這個(gè)意義上才能了解，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊(yùn)熬北。

陽(yáng)明的親民哲學(xué)及事功

“萬(wàn)物一體”是儒家本義疙描、通義。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中提到“大人者讶隐，以天地萬(wàn)物一體者也”即是“同體”之說(shuō)起胰。有學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，人既與天地萬(wàn)物一體巫延，自應(yīng)一視同仁效五，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄，而其所薄者厚炉峰，未之有也）又講到“厚薄”畏妖？

王陽(yáng)明答道，孟子嘗言：“親親而仁民疼阔，仁民而愛(ài)物戒劫，”，這其實(shí)是良知自然的條例婆廊，先親親迅细，然后仁民，最后愛(ài)物否彩，這是“厚薄”的自然秩序疯攒。你對(duì)你的家人，要比對(duì)陌生人要好列荔，這是良知天理敬尺。雖先親親枚尼，但卻不礙仁民，不礙愛(ài)物砂吞，也是仁心通于萬(wàn)物的“同體”之義署恍。這也是王陽(yáng)明主張的“愛(ài)有等差”，不然社會(huì)秩序難以維持了蜻直。王陽(yáng)明深諳“薄厚”之理盯质，為了保護(hù)人民他會(huì)殺賊。但實(shí)際上對(duì)賊人概而，他也秉承仁愛(ài)“同體”呼巷。

案例

有一次，王陽(yáng)明把幾百賊誘惑到兵營(yíng)里來(lái)赎瑰，卻沒(méi)有直接殺他們王悍，而是讓他們穿上官服在他身邊做官，然后經(jīng)常觀察他們餐曼。以判定他們到底能不能救压储。一直觀察到年關(guān)時(shí)，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭源譬，王陽(yáng)明特別難過(guò)集惋，最后把這些賊人處死，自己大病一場(chǎng)踩娘。

王陽(yáng)明晚年刮刑，有一本重要著作《大學(xué)問(wèn)》，說(shuō)大人者养渴，以天地萬(wàn)物為一體也为朋。他有著“民胞物與”的情懷，認(rèn)為應(yīng)該愛(ài)這些天地萬(wàn)物厚脉。把這一理念貫穿下去，其實(shí)就是我們前文所講的“致良知”胶惰。在萬(wàn)事萬(wàn)物中貫穿“致良知”傻工，因此王陽(yáng)明就立下特別多的事功。因?yàn)樗粫?huì)脫離百姓孵滞，自己去靜坐中捆，去修煉，而是在家國(guó)天下事中“知行合一”坊饶。

陽(yáng)明的人格與風(fēng)格

一．大丈夫氣概

“思想運(yùn)動(dòng)”是近代名詞泄伪，古人只說(shuō)講學(xué)論道。但宋明儒的講學(xué)匿级，實(shí)質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開(kāi)發(fā)文化新生命的思想運(yùn)動(dòng)蟋滴。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)所在的明代染厅，正值西方文藝復(fù)興，是現(xiàn)代歐洲覺(jué)醒的時(shí)期津函。而在中國(guó)肖粮，明朝的絕對(duì)王權(quán)非常的嚴(yán)酷。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中尔苦，不談?wù)巍?/p>

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)流弊涩馆，王陽(yáng)明痛斥當(dāng)時(shí)的訓(xùn)詁、詞章允坚、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無(wú)恥魂那，而思以精誠(chéng)惻怛之仁的覺(jué)醒而移易之。在政治上稠项，他為平民立言涯雅，而反抗專制。在學(xué)術(shù)上皿渗，他聚集豪杰同志之士斩芭，共講良知之學(xué)，喚醒人們的文化意識(shí)乐疆。后來(lái)王學(xué)風(fēng)行天下划乖，也表示了人心不死與文化心靈之活躍。在當(dāng)時(shí)的明朝挤土，王陽(yáng)明的講學(xué)運(yùn)動(dòng)琴庵，也可以說(shuō)是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，是對(duì)黑暗社會(huì)的吶喊仰美。是難得的大丈夫氣概迷殿。

二．狂者胸次

王陽(yáng)明是圣賢中的狂者，他的一生咖杂，用世而不阿時(shí)庆寺，自持而不隱士。為什么說(shuō)是狂者呢诉字？

孔夫子有言“狂者進(jìn)取懦尝，狷者有所不為”就是如果一個(gè)人達(dá)不到圣人的境界，能夠做到狂狷之徒壤圃，其實(shí)已經(jīng)算是不錯(cuò)了陵霉。王陽(yáng)明自謙為狂者，一直努力地不斷進(jìn)取伍绳。

案例

王陽(yáng)明受命去平叛踊挠，南贛汀漳之地的賊亂。出發(fā)前冲杀，他的朋友王思輿對(duì)他人說(shuō)效床，這次去陽(yáng)明肯定能夠立大功睹酌。別人問(wèn)原因，王思輿答道扁凛，“吾觸之不動(dòng)矣”忍疾。觸之不動(dòng)，就是孔夫子的四十而不惑谨朝，不惑就是不惑于外物卤妒，不動(dòng)心。

也就是說(shuō)王陽(yáng)明在43歲時(shí)字币，就已經(jīng)能將厲害榮辱则披、生死禍福置之度外。一切只依良知真是非而行洗出，不委曲士复，不敷衍，沒(méi)有瞻顧翩活，沒(méi)有回護(hù)阱洪，這便是“狂者胸次”。所以菠镇，王陽(yáng)明是一個(gè)有堅(jiān)定毅力的喜歡進(jìn)取的狂者冗荸。

三．敬畏與灑落

如果一個(gè)人只有“灑脫”之感，而沒(méi)有“敬畏”之心利耍，就會(huì)放縱恣意蚌本，輕賤自己。反之隘梨，有“敬畏”之感程癌，卻無(wú)“灑脫”之心的人，就會(huì)很拘謹(jǐn)轴猎，但是王陽(yáng)明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起嵌莉。

王陽(yáng)明認(rèn)為，敬畏不是指害怕捻脖，而是指不要欺瞞你的良知烦秩，一個(gè)人如果能穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)便是灑落。什么叫穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)郎仆？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂(lè)乎”，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷兜蠕，人不堪其憂扰肌，回也不改其樂(lè)”這就是穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。所以當(dāng)你心中有著對(duì)于良知的敬畏的時(shí)候熊杨，你反倒更容易做到真正的灑落曙旭，兩者之間并不矛盾盗舰。“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一桂躏，方是儒者之學(xué)钻趋。

結(jié)語(yǔ)

《王陽(yáng)明哲學(xué)》需要慢慢品味和深入思考，必要時(shí)查查度娘和典籍剂习，把自己置身于當(dāng)年那樣一個(gè)學(xué)術(shù)和政治環(huán)境蛮位，理解陽(yáng)明先生的思想歷程；或者把自己扮作一個(gè)陽(yáng)明先生的小書童鳞绕，觀察他失仁、理解他的學(xué)說(shuō)和對(duì)社會(huì)影響力。

我們今天的求學(xué)们何、研究萄焦，學(xué)習(xí)各類知識(shí)、理論冤竹、方法拂封，基本為向外求，看似與陽(yáng)明先生的“致良知”關(guān)系不大鹦蠕。但相信如果你只是一味地向外求冒签，學(xué)習(xí)、理解片部、記憶都沒(méi)有問(wèn)題镣衡，但到了用的時(shí)候、創(chuàng)新時(shí)候档悠，倘若沒(méi)有向內(nèi)求的功夫廊鸥，何來(lái)心中無(wú)惑呢？

所以辖所，每一位聽(tīng)了本書的會(huì)員惰说，何妨把本書作為一個(gè)“知行合一”的檢驗(yàn)良機(jī)呢？