原作名:?The Nature of Prejudice

ISBN:?9787510893506

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書深入洞察了人類經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性的核心話題“偏見與歧視”宿饱，是哈佛大學(xué)心理學(xué)家塌忽、當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)奠基人之一院仿、人格心理學(xué)之父戈登?奧爾波特里程碑式的著作毙玻。

在本書出版之前豌蟋，心理學(xué)界普遍認(rèn)為“偏見”只是個(gè)別的，品德有缺陷的個(gè)體所持有的惡劣信念桑滩，只要大多數(shù)善良的好公民與這些“害群之馬”劃清界限，就可以把偏見的影響降到最低幌氮。而奧爾波特以雄辯的論述和大量來自實(shí)證研究的數(shù)據(jù)證明了胁澳，偏見要比人們想象得普遍很多；它是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形態(tài)的必然產(chǎn)物宇智，而想要解決偏見造成的問題普筹，就需要探究和改變其深層根源隘马。

奧爾波特全面而深刻的研究揭示了“偏見”這一由來已久的問題的方方面面：它在個(gè)人身上的根源是什么妻顶，社會(huì)心理學(xué)層面的根源又在哪里；它的表現(xiàn)形式都有哪些幔嗦；它對(duì)個(gè)體和群體又有著哪些影響沥潭，等等。奧爾波特探究了偏見與不同社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變量之間關(guān)系的類型庞钢，并進(jìn)一步提出了關(guān)于如何減少歧視和偏見所帶來的不良影響的建議因谎。

自1954年在美國首次出版以來，《偏見的本質(zhì)》就一直是這個(gè)領(lǐng)域奠基性的權(quán)威著作风皿，即使是數(shù)十年后的今天匠璧，雖然關(guān)于偏見的細(xì)化研究比起當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了極大的進(jìn)步，但奧爾波特這本經(jīng)典著作仍然不減其魅力鲁僚，始終是所有社會(huì)心理學(xué)研究者的案頭必讀之書冰沙。

作者簡(jiǎn)介：

著者簡(jiǎn)介

戈登?奧爾波特（1897—1967）执虹，美國人格心理學(xué)家袋励，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父，“社會(huì)促進(jìn)”（Social facilitation）概念的提出者盖灸，美國人本主義心理學(xué)家的代表人物之一磺芭。1939年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席钾腺，1964年獲美國心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

譯者簡(jiǎn)介

凌晨姻报，計(jì)算機(jī)工程博士间螟，忠實(shí)的社會(huì)心理學(xué)愛好者。譯有《白日午夜：掙扎在兩個(gè)世界縫隙之中的日裔美國家庭》《波普藝術(shù)》荣瑟。

精彩短評(píng)：

#??出版時(shí)間原因材料會(huì)較為陳舊，但依然對(duì)當(dāng)下很有意義忍啤，案例集中在反猶與排斥黑人上同波，社會(huì)學(xué)上的討論深度是充分的叠国。數(shù)據(jù)分析以簡(jiǎn)單的描述性分析為主。分類的泛化冤狡、內(nèi)群體成員身份悲雳、習(xí)得偏見香追、不斷的社會(huì)學(xué)習(xí)加固偏見透典，從認(rèn)知、精神動(dòng)力學(xué)角度來認(rèn)識(shí)偏見税弃。偏見對(duì)受害者的傷害是廣泛深遠(yuǎn)的凑队，它使得受害人自我憎恨顽决、過度警惕、更難適應(yīng)生活。無論是種族偏見還是性別偏見贡定，偏見都在于剝削。

#? 正如中文版序所寫的蚓耽，這是一本無與倫比的著作——它會(huì)讓讀者驚嘆，因?yàn)樗@得如此“及時(shí)”签杈，盡管距離它出版已經(jīng)有六十余年答姥。戈登·奧爾波特對(duì)偏見（prejudice）的研究上承二戰(zhàn)時(shí)期哈佛輝煌的社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)谚咬，下接持續(xù)二十年的民權(quán)運(yùn)動(dòng)择卦，奠定戰(zhàn)后社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)與院外左派抗?fàn)帉?shí)踐的理論依據(jù)。奧爾波特結(jié)合心理學(xué)實(shí)驗(yàn)祈噪、社會(huì)觀察钳降、訪談材料乃至文學(xué)敘述以分析偏見的本質(zhì)腌巾，通俗易懂澈蝙，清晰曉暢，其結(jié)論的雄辯程度和超前的預(yù)見性已經(jīng)被歷史反復(fù)證明礁击。終章所表之擔(dān)憂至今仍懸置：“人們朝向?qū)捜輵B(tài)度的轉(zhuǎn)化進(jìn)程是否會(huì)持續(xù)下去哆窿，還是會(huì)發(fā)生致命的倒退厉斟。全世界都在觀察民主理想在人類關(guān)系中是否可行擦秽。公民是否可以通過學(xué)習(xí)尋求自身的福祉與成長(zhǎng)，而非犧牲同胞的利益缩搅，或隨波逐流硼瓣？”人類的歷史、現(xiàn)時(shí)與未來已皆收其中亿傅。

#??有些人有時(shí)會(huì)采取侵略性的方式應(yīng)對(duì)挫敗感袱蜡，他們持有外罰型的態(tài)度慢宗，并將導(dǎo)致挫敗感的責(zé)任歸咎于外在條件镜沽；而有些人忽略導(dǎo)致挫敗感的真正原因，并將其錯(cuò)置到其他的對(duì)象之上嘴脾，尤其是能夠被當(dāng)作替罪羊的外部群體译打。這一過程是普遍的奏司，但并非會(huì)發(fā)生在所有人身上韵洋。一個(gè)人是否會(huì)采取這種應(yīng)對(duì)挫敗感的方式黄锤，取決于自身的內(nèi)在氣質(zhì)鸵熟，在應(yīng)對(duì)挫敗感中所建立的習(xí)慣旅赢，以及當(dāng)下（比如今天和每天的豆瓣）所普遍流行應(yīng)對(duì)方式惑惶。人們可以反對(duì)某種邪惡的品質(zhì)——然而只有當(dāng)他們認(rèn)為這些品質(zhì)都在別人而非自己身上的時(shí)候，才能心安理得地這樣做香到。直接投射是通過將情緒悠就、動(dòng)機(jī)梗脾、行為歸因于另一個(gè)人（或群體）以化解自身沖突的手段盹靴，而這些元素本屬于自身梭冠，而非歸咎對(duì)象控漠。道德主義只是形式上的循規(guī)蹈矩盐捷；而無法改善內(nèi)在沖突碉渡。道德主義生活中充滿緊張爆价、強(qiáng)迫性和投射铭段，不是真正的道德

#??如果新的事實(shí)依據(jù)和我們先前的信念相符序愚，我們會(huì)選擇性地其人分類標(biāo)簽之下爸吮。如果我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)蘇格蘭人很吝嗇，就會(huì)感到高興锰霜，因?yàn)樗C明了我們的預(yù)斷。有機(jī)會(huì)說出“我早就告訴過你”桐早，是多么讓人開心啊癣缅。但如果事實(shí)依據(jù)與我們的預(yù)斷相悖，我們則更傾向于抵觸并抗拒哄酝。 種常見的心理機(jī)制友存，可以讓人面對(duì)與觀念相悖的事實(shí)依據(jù)，還依舊堅(jiān)持之前的觀念陶衅。這種機(jī)制叫作“允許特例的出現(xiàn)”屡立。“的確有一部分黑人是很好的搀军，但是…”或者“我的一些好朋友就是猶太人膨俐，但是……這是一種令人放松戒備的機(jī)制。通過別除一些正面?zhèn)€例奕巍，偏見持有者得以保留其對(duì)此類別之下其他事例的負(fù)面態(tài)度吟策。簡(jiǎn)而言之，與之相悖的事實(shí)并沒能改變錯(cuò)誤的泛化匾委，它盡管被認(rèn)可咖气，但卻在分類過程中被排除在外浅役。 讓我們稱這種機(jī)制為“二次防御”（re- fencing）。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與大腦中的分類不相符時(shí)，眼前的事實(shí)被當(dāng)作例外得到承認(rèn)，而分類本身則迅速被再次封閉起來秒际，防止它被危險(xiǎn)地暴露在外盾戴。 在許多關(guān)于黑人的討論中剩膘，都存在一個(gè)有趣的“二次防御”案例。當(dāng)一位對(duì)黑人持有強(qiáng)烈偏見的人，在面對(duì)有利于黑人的事實(shí)依據(jù)時(shí)，他往往會(huì)脫口而出那個(gè)著名的婚姻問題：“你想要你的姐妹和黑人結(jié)婚嗎？這是一次狡猾的二次防御浴捆。一且對(duì)方回答“不”溜哮，或在回答中有所猶豫科阎，偏見的持有者就會(huì)說，“看到了吧错英，黑人和我們就是不一樣的璃赡，有些事對(duì)黑人來說是不可能的”，或者，“我說得沒錯(cuò)吧 黑人的本性中就是有那么些讓人厭惡的東西”

引自 第2章 預(yù)先判斷是一種常態(tài)

#??輕微的敵意往往表現(xiàn)為插科打諢嫩痰。一些玩笑話所隱含的偏見是如此隱晦，以至于我們將其與朋友間的幽默逗趣混為一談。但是，即使這些笑話貌似很友善剑令，它們有時(shí)候卻掩蓋了真正的敵意碍脏，成了一種貶低外群體邪蛔、拔高所屬群體的方式匠抗，是意圖證明外群體比自己所屬的集體更劣等的論據(jù)。

引自 第一部分 偏向性思維

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