【結(jié)語(yǔ)提前譯了出來(lái)，提綱掣領(lǐng)也可作個(gè)指引導(dǎo)向】
Concludingremarks結(jié)語(yǔ)
在寫(xiě)有關(guān)哲學(xué)的書(shū)時(shí)吴趴，作者希望建立起某些觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)释涛，他會(huì)傾向于在結(jié)尾給出它們的要點(diǎn)。我不會(huì)這樣做哥力。翻看這本書(shū)蔗怠，你會(huì)看到一系列的觀(guān)念論爭(zhēng)：事物不現(xiàn)實(shí)的方面通常情況下都被當(dāng)成真實(shí)的，比如物質(zhì)吩跋、你自己寞射、現(xiàn)在；另一些觀(guān)點(diǎn)則指出事物中現(xiàn)實(shí)的那面經(jīng)常被認(rèn)為是虛假的锌钮，比如未來(lái)桥温。因此關(guān)于任何特定事物的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性，我們不能宣稱(chēng)已經(jīng)得出結(jié)論梁丘。要想得出結(jié)論侵浸，所需要的將會(huì)遠(yuǎn)超于這本通識(shí)小書(shū)所包涵的一切。這里僅提出一個(gè)問(wèn)題氛谜，即自我的真實(shí)性這一命題通惫，已經(jīng)在印度哲學(xué)中談?wù)摿顺^(guò)2500年，而且在西方催生了數(shù)量可觀(guān)的哲學(xué)作品混蔼。我在前面的篇幅中所做的履腋，是把一些主要觀(guān)點(diǎn)羅列展示出來(lái)，可以給你一些指引，使你自己能就這些問(wèn)題繼續(xù)思考下去遵湖。
雖然不陳述結(jié)論悔政，我還是想在這里為你展示幾幅哲學(xué)圖景，從中你可以比較容易看出延旧，這本書(shū)中提到的各種各樣的觀(guān)點(diǎn)如何能夠組織形成一個(gè)連貫同一的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)谋国。圖像由八角形和四方形組合而成，它們排列鋪陳的方式讓人聯(lián)想到浴室的地板磚迁沫。八角形表示意識(shí)思維芦瘾，尤其是正中的那個(gè)八角形，它就指代你集畅。四方形代表其他形形色色的近弟、非意識(shí)性的東西。如果一個(gè)形狀代表的對(duì)象是真實(shí)的挺智，我們就把它涂成灰白色祷愉，反之【非真實(shí)，不一定虛假赦颇《或可理解為，我此時(shí)此地選擇了某些我認(rèn)為真實(shí)的東西媒怯，絕不意味著订讼，其他的東西全都是虛假的，它對(duì)別人來(lái)說(shuō)可能是真實(shí)的扇苞，也可以后來(lái)于我而言也變得真實(shí)躯嫉。所以筆者的觀(guān)點(diǎn)是：何苦固守一個(gè)觀(guān)念所謂理論？】就默認(rèn)為黑色杨拐。一些至關(guān)重要的哲學(xué)觀(guān)念立場(chǎng)涂完之后，看起來(lái)就像下面這幅圖：
圖A所有形狀都是灰白色擂啥。我們可以稱(chēng)之為Universalism普遍主義或通用主義理論哄陶，它認(rèn)為所有一切都是真實(shí)的。電子哺壶、思維屋吨、金錢(qián)、數(shù)字完全都是我們世界的組成部分山宾。這種理論的困難之處在于它必須承認(rèn)某些并不那么真實(shí)的事物也是真的至扰，比如你的非存在的雙胞胎兄弟或者尼泊爾現(xiàn)任國(guó)王∽拭蹋或許我們可以容忍這些僅具有可能性的對(duì)象是真實(shí)的敢课，那么不可能的對(duì)象我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？比如最大的數(shù)，不孕婦女的兒子直秆，或費(fèi)馬大定理的反例濒募？
相比宇宙論這個(gè)本體論的密林，圖B就有點(diǎn)極簡(jiǎn)主義了圾结。唯一真實(shí)的只有你瑰剃，其他一切都是假的。這種solipsism唯我論的觀(guān)點(diǎn)筝野，哲學(xué)理論中的討厭鬼晌姚，如蛇蝎美人般持續(xù)誘惑了人們幾個(gè)世紀(jì)，它似乎是不可辯駁歇竟、令人懼怕的挥唠，那樣一個(gè)世界將會(huì)深得幽閉恐懼癥者之心。
不幸的是途蒋，作為唯我論的有趣的表親猛遍，anti-solipsism反唯我論則引發(fā)了少之又少的注意，請(qǐng)見(jiàn)圖C号坡。反唯我論認(rèn)為除了你之外懊烤，其他一切都是真實(shí)的。這種觀(guān)點(diǎn)表明宽堆，一個(gè)小說(shuō)虛構(gòu)人物或許擁有了它作者的世界（而不是角色自己居住的想象世界）腌紧，而且反唯我論堅(jiān)決地極力反對(duì)我們珍視的某個(gè)信念，即那種我們是世界的中心畜隶、其他一切都圍繞著我們這個(gè)中心固定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)的信念壁肋。
圖D代表了一種毋寧說(shuō)一系列的理論，我們might want to也許會(huì)稱(chēng)之為selective realism選擇性現(xiàn)實(shí)主義籽慢。當(dāng)今討論的大多數(shù)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都可以歸結(jié)在這個(gè)標(biāo)簽底下浸遗。選擇性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為你是真的，還有其他一些人也是真的箱亿。但不是所有人都是真實(shí)的跛锌，例如Lara Croft 或者Sherlock Holmes。在四方塊表示的非意識(shí)性的事物中届惋，有些是真的有些則不是髓帽。具體把哪些當(dāng)真哪些不當(dāng)真，則反映了同屬于“選擇現(xiàn)實(shí)主義”標(biāo)簽下脑豹，各種不同理論的觀(guān)念之別郑藏。對(duì)某些理念來(lái)說(shuō)，電子或許是真的瘩欺，但數(shù)學(xué)對(duì)象比如數(shù)和方程就不是必盖，另外一些理論認(rèn)為數(shù)學(xué)對(duì)象是真實(shí)的拌牲，但物質(zhì)的對(duì)象則不是；有些認(rèn)為時(shí)間是真實(shí)的筑悴，有些則認(rèn)為它不是们拙。
基于這些不同，我們可以把所有的選擇性現(xiàn)實(shí)主義區(qū)分為兩大類(lèi)阁吝，即圖E和F表示的理論砚婆。對(duì)于第一類(lèi)，我會(huì)稱(chēng)之為mindless無(wú)心神理論突勇，【mind装盯，文后有詞義解釋?zhuān)@然已超出了意識(shí)的概念，故譯為心神甲馋」∧危】任何意識(shí)都不是真實(shí)的《铮基本上账磺，世界由類(lèi)似次原子粒子、時(shí)空原點(diǎn)痊远，或者數(shù)學(xué)對(duì)象組成垮抗，但是沒(méi)有思維、人或者自我碧聪。當(dāng)然這種理論必須解釋意識(shí)如何能從一個(gè)沒(méi)頭腦無(wú)意識(shí)的世界生成出來(lái)冒版。即使無(wú)心神理論在精神和物理的關(guān)聯(lián)方面yielded【炮制】產(chǎn)出了可觀(guān)的洞見(jiàn)，公平的說(shuō)逞姿，他們的建樹(shù)仍未達(dá)至每個(gè)人的滿(mǎn)意度辞嗡。另一方面，圖F的理論我稱(chēng)之為Group-mind組-思維理論滞造，認(rèn)定有意識(shí)的事物才是唯一真實(shí)的续室。一切真實(shí)的東西就是一個(gè)心神，或一個(gè)頭腦意念的所作所為谒养⊥φ【唯心論的發(fā)展吧？所以萬(wàn)物有靈蝴光？】顯然挑戰(zhàn)就在于，如何解釋那些非心智的東西何以成為我們生存世界的組成部分达址，例如一個(gè)茶杯或珠穆朗瑪峰蔑祟。【珠穆朗瑪峰也會(huì)長(zhǎng)高呢】組-思維理論不需要解釋心神如何產(chǎn)生于物質(zhì)沉唠，但必須展示物質(zhì)如何來(lái)源于心神疆虚。
最后一幅圖G，每個(gè)形狀都是黑色的。它認(rèn)為沒(méi)有什么東西是真實(shí)的径簿。這無(wú)可否認(rèn)極其簡(jiǎn)約的理論（稱(chēng)為irrealism非現(xiàn)實(shí)主義）比虛無(wú)主義好過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)罢屈，作為極簡(jiǎn)主義的近親，虛無(wú)主義宣稱(chēng)任何東西都不存在篇亭。關(guān)于虛無(wú)主義是否可以連貫一致地陳述表達(dá)缠捌，是存在確定疑問(wèn)的：如果啥都不存在，那我們預(yù)設(shè)什么都不存在就是正確的译蒂，于是就存在著“什么都不存在”這樣一個(gè)“事實(shí)真相”曼月，所以至少有那樣一個(gè)名為“事實(shí)真相”的東西存在。這樣有東西存在了柔昼，就和我們開(kāi)始假定的“任何東西都不存在”相矛盾了哑芹。但非現(xiàn)實(shí)主義不面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。的確捕透，如果我們根據(jù)世界的烏龜定義【文后見(jiàn)注】來(lái)理解現(xiàn)實(shí)聪姿，什么都不真實(shí)就是完全可以想象的了，既然任何事物都不囿于“關(guān)系依賴(lài)的衍生序列”【因果關(guān)系鏈】乙嘀，要么它會(huì)永遠(yuǎn)存續(xù)末购，要么則形成一個(gè)大循環(huán)。如果非現(xiàn)實(shí)主義是正確的乒躺，這場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)介就可以比它實(shí)際上還要簡(jiǎn)短許多招盲，如同“愛(ài)爾蘭的蛇”、“亞述-巴比倫集郵”或者“前哥倫布時(shí)期美國(guó)的車(chē)輪歷史”嘉冒，“現(xiàn)實(shí)”的標(biāo)題之下什么也沒(méi)有曹货。
注：包括文中【】?jī)?nèi)的都為譯者碎碎念
Mind:
the element of a person that enables them to be aware of the world and
their experiences, to think, and to feel; the faculty of consciousness
and thought.
心神：一個(gè)人的要素，使他們能夠感知世界和他們的經(jīng)驗(yàn)讳推，進(jìn)行思考和感受顶籽；也是意識(shí)和思想的導(dǎo)師。
【mindless無(wú)心神理論筆者粗淺理解或許是唯物論的發(fā)展變體银觅，可是次原子粒子礼饱、時(shí)空原點(diǎn)，或者數(shù)學(xué)對(duì)象又究竟源自于什么究驴？神仙上帝嗎镊绪？有數(shù)學(xué)對(duì)象卻沒(méi)有人？譯者直覺(jué)洒忧，數(shù)學(xué)對(duì)象難道不是源自于人的蝴韭？哪怕這個(gè)“人”已經(jīng)外延內(nèi)涵了生命，人的祖先后代等熙侍。理論就是寧愿分化獨(dú)立摘出一個(gè)新概念榄鉴，也不愿歸之于已有概念履磨，將其改變擴(kuò)充或與對(duì)立面合二為一荒辕。某種意義上來(lái)講伯顶，為何不能重新定義人呢萝映？】
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世界的烏龜定義：the turtle definition剥纷，約翰·洛克在《人類(lèi)理解論》中提到茧跋，一個(gè)印度人說(shuō)世界是由一個(gè)大象支撐的伟姐，當(dāng)被問(wèn)及這個(gè)大象踩在啥上面時(shí)粥航，他的答案是一個(gè)大烏龜熬甚。但再追問(wèn)是什么在支撐闊背烏龜位岔，印度人回答說(shuō)如筛，某個(gè)東西，他不知道是什么抒抬。
對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種烏龜定義不同于世界的末日定義【此書(shū)講了5種有關(guān)世界的定義杨刨，以后探討】，它并不認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有心神存在的世界擦剑，其面貌特征是真實(shí)的妖胀，如珠穆朗瑪峰，盡管獨(dú)立于思維意識(shí)惠勒，它還是依賴(lài)于其他更微小的更為基本的物理對(duì)象赚抡。真實(shí)的東西只有那些，于形而上而言責(zé)無(wú)旁貸的事情或事物纠屋，它們形成了依賴(lài)鏈最底層的對(duì)象涂臣，從中型的干貨，到分子售担，原子赁遗，亞原子粒子，一直到未知的終點(diǎn)族铆。
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【所以岩四，可以不用管理論觀(guān)念怎么說(shuō)，它如何認(rèn)為哥攘，完全取決于背后炮制出并持有它的人們剖煌；無(wú)論何時(shí)何地，只要自己認(rèn)為自我感覺(jué)某些東西是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的逝淹，那它對(duì)我就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的耕姊，甚至也可以發(fā)展出屬于自己的一套哲學(xué)，如座右銘啥的栅葡，或者我樂(lè)意怎么認(rèn)為都可以茉兰；關(guān)鍵在于，為何我會(huì)覺(jué)得某東西真實(shí)妥畏，其他的卻不真實(shí)邦邦，而另外的人感受又和我迥然不同；我有觀(guān)照到某種“整體”全貌嗎醉蚁？有經(jīng)過(guò)某種所謂“選擇”判斷過(guò)程嗎燃辖？但是文中的這些理論觀(guān)念就經(jīng)過(guò)了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪酥量茖W(xué)的主動(dòng)“選擇”判斷過(guò)程，所以歸根結(jié)底网棍，我并沒(méi)有任何選擇黔龟，只是被動(dòng)接受某些人“選擇”判斷過(guò)濾之后的某些東西，我以為它們是自己的楷模標(biāo)桿滥玷，或只作為一點(diǎn)點(diǎn)參考氏身，然而自我不知不覺(jué)中，哪天虛假的東西居然也變成了真實(shí)的惑畴，或它正在成為現(xiàn)實(shí)蛋欣，反過(guò)來(lái)真實(shí)的反倒成了虛幻的。某種意義上如贷，可以一直埋頭于自我的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)之中陷虎，而不會(huì)覺(jué)察到虛假、不會(huì)感受到被欺騙的人是幸福的杠袱∩性常】
