在第六卷中間部分論述護(hù)衛(wèi)者教育時(shí)，蘇格拉底留下一個(gè)重要的問(wèn)題。他提到，年輕護(hù)衛(wèi)者的教育，應(yīng)當(dāng)為某種“最大的學(xué)習(xí)”做準(zhǔn)備耳鸯，但卻沒(méi)有說(shuō)明最大的學(xué)習(xí)是什么。在第六卷臨結(jié)束時(shí)节槐，他終于有機(jī)會(huì)解開(kāi)這個(gè)謎題褐奴，同時(shí)也引出了著名的“理念論”。
與此前闡述“正義”和“知識(shí)”時(shí)所用的方法一樣溉卓，蘇格拉底從辨明概念開(kāi)始皮迟。首先，他說(shuō)桑寨，最大的知識(shí)問(wèn)題即“善的理念”伏尼，但是，“善”卻往往被人誤解尉尾。有人說(shuō)爆阶，善是知識(shí)，也有人說(shuō)善是快樂(lè)，可是辨图，當(dāng)你進(jìn)一步問(wèn)他們“善是知識(shí)”和“善是快樂(lè)”具體指什么班套，人們往往含糊其辭。
在蘇格拉底眼中故河，善是如此重要吱韭，每個(gè)優(yōu)秀的靈魂都把它作為全部目標(biāo)；但另一方面鱼的，它卻又如此難以把握理盆，以至于人們似乎能夠直覺(jué)到它的存在，卻總無(wú)法建立起對(duì)它的穩(wěn)固信念凑阶。不懂得善猿规，自然也無(wú)法識(shí)別其他東西中善的成分。對(duì)于城邦中最優(yōu)秀的人物宙橱，這種無(wú)知是無(wú)法容忍的坎拐。
那么善到底是什么呢？蘇格拉底用了一組類比來(lái)說(shuō)明养匈。
他說(shuō)哼勇，正如我們之所以能夠看到物體，是因?yàn)樘?yáng)光作用于我們的眼睛呕乎；我們能夠認(rèn)識(shí)真正的實(shí)體（理念）积担，是因?yàn)橛猩频睦砟畲嬖凇猬仁！吧频睦砟罱o予知識(shí)的對(duì)象以真理帝璧，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)的能力”，因此湿刽，可以說(shuō)的烁，“善的理念”是“理念”背后的“理念“，是“一”背后的“一”诈闺。
如果我們把一組類比延伸一下渴庆，并與第五章探討過(guò)的“知識(shí)”與“意見(jiàn)”的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)雅镊，恰好能夠得到一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論框架襟雷，后來(lái)兩千多年西方哲學(xué)史，幾乎都沒(méi)有逃出過(guò)這個(gè)框架仁烹∷逝卡爾·波普說(shuō)過(guò)：柏拉圖著作的影響（無(wú)論好壞）是無(wú)法估量的，人們可以說(shuō)卓缰，西方的思想是柏拉圖的计呈，或者是反柏拉圖的砰诵；但是任何時(shí)候都不能說(shuō)是非柏拉圖的。這句話放在這里最恰當(dāng)不過(guò)捌显。
但這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面茁彭。羅素在《西方哲學(xué)史》對(duì)柏拉圖的影響也有一個(gè)評(píng)價(jià)，他說(shuō)：也許我們可以把“哲學(xué)”定義成用柏拉圖的方法達(dá)到的全部探討的總和苇瓣，但是尉间，如果這一定義妥當(dāng)?shù)脑挘悄耸怯捎诎乩瓐D對(duì)于后世的哲學(xué)家有影響的緣故击罪。
換言之哲嘲，柏拉圖所使用的這種辯證的方法，雖然標(biāo)志著哲學(xué)一個(gè)重要的進(jìn)步媳禁，但同時(shí)也為哲學(xué)打造了一副鐐銬眠副。兩千年來(lái)，許多西方哲學(xué)家都將精力耗費(fèi)在諸如“美比真更善”這樣的辯論上竣稽，但卻忽略了一個(gè)重要的前提：只有我們爭(zhēng)論的是邏輯的問(wèn)題而非事實(shí)的問(wèn)題時(shí)囱怕，辯證的方法才是發(fā)現(xiàn)真理的途徑。問(wèn)題邊界的模糊使得討論變得漫無(wú)邊際毫别，盡管依靠概念編織出一套精美的解釋圖譜娃弓，但也僅僅是概念而已。
另一方面岛宦，在柏拉圖所描述的哲學(xué)中台丛，神秘主義的介入，也使問(wèn)題變得更加撲朔迷離砾肺。大量神秘的必然性斷言代替審慎的假設(shè)挽霉、驗(yàn)證和懷疑，價(jià)值判斷凌駕于事實(shí)判斷之上变汪，某種程度上來(lái)說(shuō)侠坎，也限制了哲學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上裙盾，細(xì)讀柏拉圖的文本也不難看出实胸，柏拉圖的哲學(xué)根本來(lái)說(shuō)是為他的倫理學(xué)服務(wù)，與其說(shuō)他的討論在尋找最終的“真實(shí)”闷煤，不如說(shuō)他在一心一意使得他的論述符合他的倫理邏輯童芹。羅素認(rèn)為，柏拉圖的這一傾向是對(duì)真理最大的背叛鲤拿，并沒(méi)有冤枉他。
《理想國(guó)》讀書筆記（505A—511E）
