讀沃格林《文藝復(fù)興與宗教改革》，其中講到莫爾之《烏托邦》瓣赂，區(qū)分了兩類哲學(xué)：學(xué)院哲學(xué)與政治哲學(xué)。學(xué)院哲學(xué)出現(xiàn)于朋友們的清談之中，脫離具體政治關(guān)系肢藐，往往追求新奇。政治哲學(xué)則洞悉自己的身位，不會抽象地堅持認為某一真理在所有境況下都能切合時宜，不會不守次序地表達自身管闷，也不會像一個糟糕的演員一般毀掉正在上演的大戲。根除錯誤觀念與傳統(tǒng)罪業(yè)并非一蹴而就的事情燥滑，但這也不是將國家或土地棄之不顧的理由渐北。不能拿稀奇古怪的概念徒增人們的煩惱，而應(yīng)使用說服的藝術(shù)與技巧铭拧，以期做到“凡是你無法使之好轉(zhuǎn)的事赃蛛，切不可以放任搞壞”，“因為什么事都好是不可能的搀菩，我們也不要奢望未來什么人都變好呕臂。”
沃格林對此作了批判性反思：這些話確實是政治常識肪跋。然而歧蒋，雖然抽象真理并非所有場合都合乎時宜，但在某些場合州既，抽象真理必須昭告天下谜洽，以便超拔于道義困惑的泥沼；我們是不能寄望于一夕之間把傳統(tǒng)罪業(yè)滌蕩干凈吴叶，不過仍然存在一條底線阐虚，突破就不可寬恕蚌卤；并非所有人都好因而不可能什么事都好实束，這是對完美主義的有效警醒，但卻很容易成為原諒罪行的借口逊彭。
諸如莫爾這樣的現(xiàn)實冷峻的論證咸灿，反映了世人已不再將靈性秩序作為凌駕于世俗秩序之上的終極權(quán)威，國家乘虛而入也掌控了靈性的權(quán)威侮叮。這是非常危險的避矢。靈魂需要秩序，邦國業(yè)務(wù)需要秩序囊榜。而良好的秩序源于理性的谷异，良善的，美好的方面對于墮落的锦聊，放縱的，敗壞的方面的制約箩绍。政治不僅僅是權(quán)力游戲孔庭，政治的背后是原則和幸福；修辭不僅僅是說服或高貴謊言的技藝，修辭的背后是真理和德性圆到。否則怎抛，一切政治和人性，就都處于文明的邊緣芽淡，食物鏈的低端马绝。
