博古林|夢(mèng)境的精神分析與心理活動(dòng)

夢(mèng)境與藝術(shù)文學(xué)作品總是存在一種緊密的關(guān)聯(lián)性僧界，也與生命存在的各種哲學(xué)思考存在著亙古不變的話題傳統(tǒng)，在原始性的宗教中作為直接的隱喻與象征型宝，具有如此悠久的傳統(tǒng)八匠。個(gè)體生命自我不是在夢(mèng)境中獲得最初的困惑呢？那些生死的探討以夢(mèng)境作為一種形式作用下升華到藝術(shù)的層面趴酣，永遠(yuǎn)潛藏在生命體理性面具之下的種種欲望像是這個(gè)宇宙的源精神力量一樣總是支配著我們自以為是的意識(shí)梨树。

在精神分析學(xué)的研究領(lǐng)域，把夢(mèng)境引向了臨床病理學(xué)的方向而去岖寞，在腦科學(xué)發(fā)展起來(lái)的時(shí)代抡四，夢(mèng)境在這樣的方向走的更遠(yuǎn)，必須進(jìn)行量化的精神替代了那些宗教性質(zhì)的解釋以及那些形而上學(xué)以及零碎的自我經(jīng)驗(yàn)仗谆。但是在藝術(shù)文學(xué)等人文精神的傳統(tǒng)中指巡，夢(mèng)境所隱喻的形而上性倒是讓人不會(huì)覺(jué)得那么排斥，而在科學(xué)量化的能力還不足于徹底解決夢(mèng)境的當(dāng)下隶垮，可能夢(mèng)境還是可以保持一種更為美學(xué)意義的地位藻雪。

其實(shí)，無(wú)論夢(mèng)境如何被科學(xué)的解釋出來(lái)狸吞，它的意義就是在于普遍性的存在以及豐富的體驗(yàn)給予每個(gè)人都值得興趣的激點(diǎn)勉耀。在夢(mèng)境這一點(diǎn)上，絕大部分的人絕不會(huì)比古代中國(guó)社會(huì)的人了解的更多蹋偏，也不比中世紀(jì)的人理解的更多便斥，大家都知道夢(mèng)與欲望、現(xiàn)實(shí)威始、藝術(shù)枢纠、宗教、哲學(xué)等一系列事物具有關(guān)聯(lián)黎棠，但是我們真的不知道何種原理上的關(guān)聯(lián)晋渺。在這一點(diǎn)上，我何嘗不是如此呢葫掉？那些夢(mèng)太過(guò)于不符合理性了，那些夢(mèng)總是讓人覺(jué)得有一種蒙昧性原始?xì)埩舻母杏X(jué)跟狱，也許這樣的看法絕對(duì)不是科學(xué)的俭厚，但是何嘗不是經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)歷的人所體驗(yàn)過(guò)的呢？夢(mèng)與常識(shí)理解的相差太遠(yuǎn)驶臊，更與現(xiàn)實(shí)性自我的那種人格相差的太遠(yuǎn)挪挤，反而言之叼丑，夢(mèng)境離你存粹的生命體更近，離你社會(huì)性更遠(yuǎn)扛门，在一種秘密下鸠信，自我表露出來(lái)個(gè)體自我體驗(yàn)，哪有比這更深沉论寨，更直接的呢星立？

我們總是把世界安排出一種理性秩序的感覺(jué)，把自己的生命規(guī)劃出一種合理的道路葬凳，因?yàn)橹刃蛞馕吨踩麓梗睦砩系陌踩校s亂無(wú)章的質(zhì)料世界火焰，并不只是哲學(xué)家所排斥的劲装，也是絕大部分有一種理性規(guī)劃的人所排斥的，也是有給予一定期望的人所排斥的昌简，那些雜亂無(wú)章的世界總是讓人覺(jué)得心理秩序的崩塌占业，人生態(tài)度的崩塌。夢(mèng)鏡中所利用的材料逃避掉了很多規(guī)則與秩序纯赎，但是逃不了一種生命體驗(yàn)的真實(shí)感谦疾，一系列的象征性、一系列的超時(shí)空性址否、一系列的情緒性餐蔬，諸如此類(lèi)的事物都是如此的具有游離的粒子狀態(tài)。

1.夢(mèng)境的超時(shí)空性特性：在夢(mèng)境中佑附，顯意識(shí)面對(duì)的尤其是那些深沉意識(shí)有關(guān)的事物樊诺，但是夢(mèng)境出現(xiàn)的很多與此無(wú)關(guān)的事物卻出現(xiàn)了，恰恰是最近實(shí)際活動(dòng)中那些被忽略的事物被參與到夢(mèng)境當(dāng)中音同，作為一種象征意義的記憶遺留在夢(mèng)境中词爬，是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的不同時(shí)空下的事物，突然間被整合到了一起权均。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)顿膨，并不是自己認(rèn)為重要的事物就能參與到夢(mèng)境，它需要有一種以往積淀下來(lái)的心理作用叽赊，作為故事性的鋪墊恋沃，而且你并不知道何時(shí)能夠出現(xiàn)。類(lèi)似記憶的聯(lián)結(jié)必指，咋看一下都是無(wú)跡可尋的隨意聯(lián)結(jié)的結(jié)果囊咏，但是深入回憶都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有具有一定的象征意義，而且是超時(shí)空不同事物被指向了同一個(gè)象征事物上，也是時(shí)有發(fā)生的梅割。最難解決的就是那些快速遺忘的夢(mèng)境霜第，支離破碎的夢(mèng)境，總是使得人醒后不知所云户辞，很難尋找到一定的邏輯線索泌类，實(shí)際上呈現(xiàn)出雜亂無(wú)章的片斷，而且不會(huì)去遵循現(xiàn)實(shí)的時(shí)間性底燎，而是重新以情緒性體驗(yàn)為核心所進(jìn)行的多時(shí)空刃榨，多視角的串聯(lián)，被壓縮书蚪，或被延長(zhǎng)喇澡。

2.夢(mèng)與焦慮性的體驗(yàn)：意識(shí)流的種種特性就是夢(mèng)的特性，夢(mèng)境的雜亂無(wú)序殊校，夢(mèng)境的支離破碎晴玖，夢(mèng)境的故事性，總是透露出個(gè)體自我尋求一種紓解的作用为流，人現(xiàn)實(shí)性的程序性行為呕屎，總是追求著一種理性秩序感，整個(gè)人類(lèi)文明所追求的就是理性秩序的支配敬察。但是理性秩序的形成絕不是一開(kāi)始就水到渠成的秀睛，總是伴隨著各種現(xiàn)實(shí)的阻礙，阻礙感伴隨著個(gè)體莲祸，乃至文明的現(xiàn)實(shí)力量蹂安。無(wú)論是機(jī)體的阻礙還是長(zhǎng)期所受到的各種阻礙的刺激都是不可避免的，但是需要釋放這樣的阻礙體驗(yàn)锐帜，這樣就需要夢(mèng)的紓解田盈。阻礙所帶來(lái)的焦慮性，基本上在現(xiàn)代工業(yè)化后顯得尤其的明顯缴阎，生存性的壓力長(zhǎng)期以來(lái)所帶來(lái)的焦慮允瞧、自我價(jià)值感的缺失所帶來(lái)的焦慮，身體疾病所帶來(lái)的焦慮蛮拔，諸如此類(lèi)的焦慮都是如此的強(qiáng)烈著影響著人們的夢(mèng)境的性質(zhì)與走向述暂。

3.夢(mèng)與恢復(fù)性對(duì)話：所有的焦慮壓抑的情緒滾來(lái)，個(gè)體自我又需要保持一個(gè)完整性的人格建炫，必須要維持這個(gè)完整人格畦韭，就要進(jìn)行恢復(fù)性的對(duì)話。人類(lèi)自身的模仿性行為肛跌，是學(xué)習(xí)的一種至關(guān)重要的能力艺配，但是這種能力作為適應(yīng)性社會(huì)人格据过，總是會(huì)出現(xiàn)割裂，與原自我的期望以及自我人格出現(xiàn)斷裂之后妒挎，需要自我進(jìn)行拼接，重新整合起來(lái)西饵，恢復(fù)穩(wěn)定自我酝掩。在無(wú)法寄托外在事物進(jìn)行的時(shí)候，尤其是那長(zhǎng)期的落寞以及孤獨(dú)感侵襲的時(shí)候眷柔，進(jìn)入夢(mèng)境之中期虾，自我轉(zhuǎn)向進(jìn)行類(lèi)似的對(duì)話，無(wú)論是和誰(shuí)對(duì)話驯嘱，在夢(mèng)境進(jìn)行時(shí)就是自我進(jìn)行角色互換的對(duì)話镶苞，歸根究底還是自我，無(wú)論對(duì)自己進(jìn)行怎樣的譴責(zé)鞠评，都是自我的宣泄的方式茂蚓。

4.夢(mèng)境的象征性意義：自己的欲望和意象被另一個(gè)“人、事剃幌、物”所替代聋涨，成為一種心理體驗(yàn)的象征性對(duì)象，出現(xiàn)的種種錯(cuò)覺(jué)负乡，乃至醒后的自我認(rèn)證牍白，都是夢(mèng)的一個(gè)極其常見(jiàn)的特征。其實(shí)很多時(shí)候抖棘，不能糾結(jié)于對(duì)具體夢(mèng)境的直接對(duì)應(yīng)茂腥，因?yàn)楹芏唷叭恕⑹虑惺　⑽铩倍际蔷哂邢笳饕饬x最岗，具有普遍性的象征性，個(gè)體的私密性確實(shí)是最為常見(jiàn)的数尿，但是并不總是就能充分可理解其中的意義仑性，很多的象征意義可追溯到很久遠(yuǎn)的過(guò)去的某種意義，但是早就被普遍性意義替代了右蹦，轉(zhuǎn)化為一種象征性情緒情感诊杆。再也沒(méi)有夢(mèng)更具有象征意義了，幾乎所有的人與事物都是自我對(duì)象化而后的自我異變的方式進(jìn)行的何陆，那些人既是旁觀者又是自我中心晨汹，就像歷史上的那些建筑以及儀式一樣都是象征意義上自我對(duì)象化的結(jié)果，但是夢(mèng)境遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜的多贷盲。

5.夢(mèng)境的刺激來(lái)源：夢(mèng)的聯(lián)結(jié)總是被各種強(qiáng)烈的刺激所導(dǎo)致的淘这，所以偶然性的進(jìn)入感官的刺激都是可能參與到夢(mèng)境當(dāng)中剥扣，無(wú)論是“外部的感官刺激”還是“內(nèi)部的感官刺激”，抑或是“內(nèi)部的機(jī)體刺激”還是“原始的遺傳刺激”铝穷，所以夢(mèng)的聯(lián)結(jié)總是變得那么隨意钠怯，但是有時(shí)候會(huì)被現(xiàn)實(shí)性的邏輯所制約，呈現(xiàn)出靠線性回歸進(jìn)行曙聂，但是又因?yàn)楦鞣N刺激而又游離出來(lái)晦炊。刺激的來(lái)源總是隨意而且綜合作用，無(wú)法意識(shí)到源于何種刺激宁脊，在夢(mèng)境中自我已經(jīng)是參與者断国，并非理性的旁觀者。所以我們只有進(jìn)行觀察被試者進(jìn)行判斷榆苞，但是所有的刺激又不一定立刻體現(xiàn)出來(lái)稳衬，總是使得觀察者不知道某部分到底來(lái)源于那里，顯意識(shí)關(guān)閉了自我坐漏，有了各種被壓抑的意象自由流動(dòng)的可能薄疚，不僅需要足夠強(qiáng)烈，還要時(shí)機(jī)來(lái)到赊琳，才能進(jìn)行參與其中输涕。

6.夢(mèng)境階段與補(bǔ)償性：在理性成熟的早期，夢(mèng)總是與內(nèi)部的機(jī)體刺激緊密相關(guān)慨畸，與原始本能的緣由更為直接莱坎，比如憋尿與遺精的行為所伴隨著一些孩童與年青人的夢(mèng)境，作為夢(mèng)境結(jié)束的定時(shí)器寸士。那些遺傳性的心理因素伴隨著外部感官的刺激總是出現(xiàn)在早期的夢(mèng)境當(dāng)中檐什，所以經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)很多夢(mèng)境的心理狀態(tài)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所遇到的強(qiáng)烈誘因弱卡，又莫名的覺(jué)得來(lái)自一種遺傳性的心理聯(lián)結(jié)乃正，這些經(jīng)驗(yàn)隨著理性與自我克制能力的提升，而逐漸簡(jiǎn)化了婶博。后來(lái)很大部分的夢(mèng)境所體現(xiàn)的是一種自我欲望瓮具、自我缺陷的補(bǔ)償，人的生命本能的一個(gè)重要特點(diǎn)就是欲望體凡人，充滿(mǎn)著各種欲望名党，充滿(mǎn)著各種不足，需要夢(mèng)境進(jìn)行一定補(bǔ)償挠轴，才能得以調(diào)節(jié)传睹，進(jìn)行自我滿(mǎn)足。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)岸晦，夢(mèng)需要一定的刺激欧啤，但是夢(mèng)的根本作用還是治愈性的睛藻，最后的目的就是為了讓生命體能夠保持一種自我完整，而繼續(xù)維持生命體的活動(dòng)邢隧。

以上的思考只是如此的粗淺店印，只是為了今后對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行更為深入的理解的一種初次嘗試而已，夢(mèng)境的分析遠(yuǎn)比我們理解的困難的多倒慧，而且種種的斷論吱窝，都不能說(shuō)就一定正確，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的分析更加可信迫靖，所以讀者需要自己對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠涗浺约傲粢猓瑏?lái)進(jìn)行深入的分析兴使，夢(mèng)能夠緩解精神與心理的壓力系宜，深入的分析能夠幫助我們更為明白這些壓力的來(lái)源。