來源- 陽明文化書院

一個成熟的人，過去的事情不糾結媚值，未來的事情不擔憂狠毯，當下的事情，認真而專注褥芒。

1嚼松、不糾結過去的事

在這個世界上，時間是條單行線锰扶，事情過去了就過去了献酗，后悔糾結都沒有意義，如果一切都已不可挽回少辣，沉浸于過去凌摄，既丟失了現(xiàn)在，也失去了未來漓帅。

王陽明年少時進入仕途锨亏，最初的目的是守牧一方，讓百姓安居樂業(yè)忙干。但是迫于形勢器予，屢次被朝堂征召討賊。

在寧王之亂中捐迫，王陽明動用火攻在南昌消滅三萬叛兵乾翔，生擒寧王，掃平叛亂。將領紛紛慶賀反浓，王陽明卻悶悶不樂萌丈。

他是儒家中人，學的是仁愛之心濟世救民雷则，如今卻成了朝堂的兵器辆雾，四處殺人。

三萬條生命在眼前灰飛煙滅月劈，他既揪心又懊悔度迂。

當天晚上他一點飯也吃不下，反而頭暈目眩猜揪，惡心嘔吐惭墓。

他知道，朝局不穩(wěn)而姐，自己又無精兵良將腊凶，火攻破敵是在所難免，否則一旦失敗毅人，戰(zhàn)火綿延之下吭狡，會有更多人流離失所尖殃。

事已至此丈莺，糾結懊悔都已經沒用，于是他很快收拾心情送丰，投入到戰(zhàn)后的處理中來缔俄，安頓南昌的難民，清剿寧王的殘余勢力器躏，恢復戰(zhàn)后的秩序俐载。

王陽明的弟子曾經問他如何清除心中的雜草。

王陽明回答說：“草有妨礙登失，理亦宜去遏佣，去之而已；偶未即去揽浙，亦不累心状婶。若著了一分意思，即心體便有貽累馅巷，便有許多動氣處膛虫。

雜草有害，當然要清理掉钓猬，但是如果偶爾沒有清除干凈稍刀，也不要放在心上，你越在意心里就會越亂敞曹，心中盯著那一塊未除的雜草账月，那心中就雜念叢生了综膀。

沒有人的一生是順風順水的，圣人王陽明也會有痛苦糾結局齿，但是面對這些“懊悔”僧须，一定要懂得放下，你越在意项炼，心里就越亂担平，整個人反而被情緒控制。

往者不可諫锭部，來者猶可追暂论。

人生不如意，十之八九拌禾，你要做的取胎，不過是承認過去，擁抱未來湃窍。

2闻蛀、專注于當下的事

有這樣一個故事，老和尚帶著小和尚云游您市，見到一個婦人要過河觉痛，河水湍急，婦人過不去茵休，在河邊急得團團轉薪棒，老和尚看見之后，二話不說榕莺，就把她背了過去俐芯。

回來之后，小和尚說钉鸯，師父吧史，我們出家人不是不近女色嗎？

老和尚說唠雕，我早就把她放在岸邊了贸营，你卻還背在心里。

一個活在當下的人及塘，心里是沒有負累的莽使。做事專注而認真，事情過去之后笙僚，每次都是新的開始芳肌，過去未來都不能打擾他，日子反而過得淡定從容。

一個人想要過好一生亿笤，其實只需要過好當下的每一天就好了翎迁，這種“只爭朝夕”的生活方式，是每個人都要領悟的心靈智慧净薛。

曾經有人向馬祖禪師請教如何修行汪榔，馬祖禪師答：饑來吃飯，困來眠肃拜。

這個人就很奇怪痴腌，說，其他人也是這樣做的啊燃领，難道他們和你一樣用功士聪？

馬祖回答說，不是的猛蔽，他們吃飯的時候想著睡覺剥悟，睡覺的時候想著吃飯，而我曼库，吃飯就是吃飯区岗，睡覺就是睡覺，所以不一樣毁枯。

王陽明也曾經以此典故寫過一首詩慈缔，

饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄后众。

說與世人渾不信胀糜，卻從身外覓神仙颅拦。

過去的已經過去蒂誉，未來尚未到來，活在當下距帅，專注眼前右锨，才是最好的選擇。

3碌秸、不憂慮未來的事

有一個男孩子要和網戀的對象結婚绍移，家里不同意，他和父母多次吵架無果讥电。他很苦惱蹂窖，向朋友傾訴，自己分手舍不得恩敌，結婚又要得罪父母瞬测，自己對未來憂心忡忡。

朋友跟他說，有啥可擔心的月趟，該結婚結婚灯蝴，該孝順孝順，難道爹媽還能生自己孩子一輩子的氣孝宗？

果不其然穷躁，男孩兒結婚之后，夫妻二人對父母禮貌孝順因妇，父母僵了一段時間问潭，也就接受了這個兒媳，一家人其樂融融婚被，和諧美滿睦授。

王陽明曾言“只存得此心常見在便是學。過去未來事摔寨，思之何益去枷？徒放心耳∈歉矗”

只要常存養(yǎng)此心删顶，就能經常覺察到心的存在，這就是做學問淑廊。已經過去的事逗余，和那些還沒到來的事，想它有什么益處嗎季惩？這樣胡思亂想录粱，只能白白丟失清明的本心。

這個世界上其實沒有那么多煩惱画拾，你覺得現(xiàn)在煩惱多啥繁，其實是把未來的事情挪到當下了。

順其自然地做下去青抛，那些讓你寢食難安的問題旗闽，其實都不是問題。

“致良知”蜜另，是王陽明心學三大核心之一适室，也是先生的心學主旨。

“致良知”語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者举瑰，其良能也捣辆，所不慮而知者，其良知也此迅∑耄”《大學》有“致知在格物”語促煮。先生認為，“致知”就是致吾心內在的良知整袁。這里所說的“良知”菠齿，既是道德意識，也指最高本體坐昙。他認為绳匀，良知人人具有，個個自足炸客，是一種不假外力的內在力量疾棵。

“致良知”就是將良知擴充到事事物物”韵桑“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程开仰，“致良知”也就是知行合一拟枚。“良知”是“知是知非”的“知”恩溅，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際谓娃〗畔纾“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知滨达，知行合一奶稠。

“致良知”是王守仁心學的本體論、知識論和倫理學說的完美統(tǒng)一捡遍。

王陽明為什么能成為中國歷史上唯一沒有爭議的立德锌订、立功、立言三不朽的圣人稽莉？為什么能成為曾國藩瀑志、梁啟超污秆、蔣介石、伊藤博文昧甘、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師良拼？后世無數(shù)王陽明的崇拜者充边，為什么也能走出精彩人生庸推，成就輝煌事業(yè)常侦？這是因為他們無一例外地掌握了解決一切問題的利器——陽明心學。

無善無惡心之體——世界觀

王陽明說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個念頭贬媒，有如眼中不能吹進一丁點灰塵聋亡。一丁點能有多少呢？它能使人滿眼天昏地暗了际乘。這個念頭不僅是指私念坡倔，即便美好的念頭也不能有一點脖含。例如罪塔，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開养葵。”

我們于此可以知道关拒，無善無惡就是本心最自然的狀態(tài)佃蚜，它是心的本體。

由于心即是理爽锥，心外無事、心外無物畔柔，心的本體是無善無惡氯夷，所以天地萬物也應該無善無惡靶擦。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡腮考，我們對待天地萬物的態(tài)度也應該是無善無惡。

? 故事

下面這個故事極透徹地說明了這個觀點踩蔚。王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草時，付出了許多汗水枚粘，所以哀嘆道：“為什么天地之間馅闽，善難培養(yǎng)，惡難鏟除福也？！”

王陽明當時就在花園賞花攀圈，聽到薛侃的嘆息暴凑，立即察覺到傳播心學世界觀的機會來了赘来，于是接口道：“你就沒培養(yǎng)善现喳，也沒有鏟除惡凯傲∴吕椋”

薛侃莫名其妙冰单，因為他勞碌了大半天，鏟除了很多雜草诫欠，而且他經常澆灌花朵，這怎么能說是沒有培養(yǎng)善腿宰，沒有鏟除惡呢呕诉！

王陽明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑吃度，卻沒有繼續(xù)深入這個話題甩挫，而是轉到另外一個問題上去了：“你呀，如此看待善惡椿每，因為從形體上著眼，錯誤在所難免间护∫嗌”

薛侃這回如墮云里霧里汁尺，更不知王老師的話是什么意思了法精。

王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別痴突？你想賞花，花就是善的辽装，草就是惡的帮碰。可如有一天殉挽，你要在門前搞個草坪，草又是善的拓巧，草坪里的花就肯定被你當成惡的了斯碌。

這種‘善惡’都是由你的私意產生玲销，所以就是錯誤的输拇。”

薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎贤斜？”

王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡策吠，它之所以有善惡，全是你強加給它的瘩绒。我問你猴抹，黃金是善還是惡？”

薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西锁荔，當然是善的蟀给。”

王陽明問：“這要看黃金在什么地方阳堕。它在你手上跋理，肯定是善的，可如果它在你胃里呢恬总？”

薛侃搖頭道：“那這就是惡的了前普。”

王陽明又問：“糞便是善的還是惡的壹堰？”

薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的拭卿。”

王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長贱纠，在老農心中峻厚，它就是善的。

所以說谆焊，天下的萬事萬物哪里有善惡之分惠桃？都是人強行加到它上面的。同樣是一座大山辖试，旅游的人就認為它是善的辜王，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人剃执，在朋友心中是善的誓禁，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的肾档∧∏。”

有善有惡意之動——人生觀

人人皆有良知，為何有人會流芳千古怒见，有人則遺臭萬年？為何有人出類拔萃遣耍，有人卻碌碌無為闺阱？為何有人是善人舵变，而有人就成了惡人酣溃？

這些問題的答案很簡單：他們的人生觀出了問題瘦穆。用王陽明的話講就是：他們的心赊豌，失去了本體扛或。所謂失去本體碘饼，其實就是良知被遮蔽熙兔，不能正常工作了。所以王陽明說住涉，有善有惡意之動。良知一旦被遮蔽钠绍，所發(fā)出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后五慈，又不肯為善去惡纳寂，所以人生觀就有了善惡泻拦。

良知是如何被遮蔽的呢毙芜？

王陽明的結論是：習氣所染争拐。

習氣就是我們身處的社會腋粥，王陽明不無遺憾地說，由于不是每個人都自動自發(fā)地去致良知隘冲，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽绑雄。

? 故事

他曾在一次講學間隙對弟子們說：“人人胸中都有個圣人，只是不自信万牺，又不肯努力罗珍，所以埋沒了這位圣人脚粟「埠担”

弟子們唯唯。

王陽明看著一位弟子說：“你胸中有個圣人扣唱。”

這名弟子馬上站起，慌張得很：“不敢炼彪。”

王陽明叫他坐下曲聂，笑著說：“眾人皆有佑惠，你怎么就沒有朋腋？

天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可謙虛旭咽。”

該弟子笑著接受赌厅。

王陽明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩：“個個人心有仲尼特愿，自將聞見苦遮迷仲墨。而今指與真頭面揍障，只是良知更莫疑目养。”

然后他又語重心長地注解道：“人皆有良知癌蚁，圣人之學，就是致此良知兜畸。自然而致的是圣人，勉強而致的是賢人咬摇，不肯致的是愚人伐蒂。雖是愚人肛鹏，只要他肯致良知逸邦，就和圣人無異龄坪。此良知所以為圣愚之同具備昭雌，而皆可為堯舜者，以此也烛卧。”

知善知惡是良知——價值觀

如果我們用現(xiàn)代心理學來描述“良知”，就是這樣的：當我們面對一個情境時总放，它不會導致我們的直接反應，而會不由自主地產生一個快速評價思維局雄，這個評價思維不是深思熟慮或理性推理的結果，而是自動閃現(xiàn)炬搭，迅如閃電蜈漓，如你所知，這個評價思維就是良知融虽。

比如得到一筆確鑿的不義之財，我們最先出現(xiàn)的是對這份不義之財?shù)氖欠窃u價灼芭，而不是行為、情緒和生理上的反應彼绷，這個是非評價就是良知巍佑。它先天而來寄悯，自動自發(fā)萤衰，不受你控制热某。

通俗而言就是腻菇，良知，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力筹吐，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力。見父自然知孝是道德秘遏，何嘗又不是智慧？見強凌弱所以義憤填膺邦危，因為我們判斷這是錯的洋侨，這是智慧倦蚪，何嘗又不是道德希坚？

王陽明對“良知”的推崇幾乎無以復加陵且，他說：“乾坤由我在裁僧，安用他求為？千圣皆過影聊疲，良知乃吾師茬底。”他又說阱表，“良知是造化的精靈。這些精靈贡珊，生天生地，成鬼成帝飞崖，皆從此出烂叔」掏幔”他還說胯努，“良知學是千古圣賢相傳的一點真骨血牢裳，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意蒲讯，雖遇巔風逆浪，舵柄在手灰署，可免沒溺之患「然”

這些對良知的贊美之詞大有“良知在手晦墙，天下我有”的意味肴茄，良知真的無所不能嗎晌畅？

? 故事

1509年寡痰，也就是王陽明龍場悟道的第二年抗楔，其名氣已大震于貴州。省會貴陽主管教育的行政長官席書慕名前來拜會王陽明拦坠，聽了幾句后连躏，就問他：“請問朱熹和陸九淵有什么不同贞滨？”

朱熹創(chuàng)建理學入热、陸九淵奠基心學，兩個截然不同的人物才顿。王陽明卻戳了戳自己胸口說：“都是一樣的心莫湘≈Ｆ”

顯然幅垮，席書問的不是這個，王陽明也沒給他機會繼續(xù)問別的忙芒，急轉直下大談特談自己體悟的“格物致知”。席書漸漸聽得入了港讳侨，熱情邀請王陽明到貴陽講學。

王陽明欣然同意跨跨。席書臨行前問道：“您講課的主題是什么潮峦？”

“知行合一勇婴！”

席書一愣：“知行本是兩件事忱嘹，怎么能合一耕渴？”

王陽明擺出一副驚駭?shù)臉幼樱骸爸芯褪且换厥戮性茫艺f‘合’都欠妥了〈∶祝”

席書更是大惑，王陽明馬上和他講起“知行合一”的真諦來添诉，這個真諦就記載于《傳習錄?卷上》中。

徐愛和席書一樣吻商，也不能理解“知行合一”掏颊，于是向王陽明請教艾帐。王陽明說：“空談理論乌叶，你理解起來很麻煩柒爸，你舉個例子吧准浴。”

徐愛說：“例子很多乐横，比如大家明知對父母應該孝順求橄，對兄長應該尊敬，但往往不能孝罐农、不能敬，可見知與行分明是兩碼事催什。”

王陽明道：“這種人是被私欲遮蔽了蒲凶，所以知行分為兩截气筋⌒玻《大學》中有兩句話叫‘如好好色’‘如惡惡臭’宠默，說的就是知行合一的問題〔蠼茫”

徐愛眉頭緊皺，表示不明白孩等。

王陽明解釋道：“見好色是知，喜好色是行肄方。在見到好色時馬上就喜好它了，不是在見了好色之后才起一個念頭去喜好权她。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行逝薪。聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個念頭去討厭董济〔角澹”

為善去惡是格物——方法論

王陽明的弟子陸澄有個困惑虏肾，當然也是我們的困惑丢郊。他問：“靜坐用功控漠，覺得此心異常強大，甚至想著如果我們遇到某某事沾谓，必能輕松解決∧匀冢可一遇事就蒙了疮装，真是煩躁±疲”

王陽明針對此癥，對陸澄說：“人須在事上磨練做功夫翩隧，乃有益。

事上磨練鸽心，通俗而言滚局，就是要參與社會實踐顽频，在紛繁復雜的具體事務中鍛造自己的心理素質藤肢，做到動靜皆定糯景，泰山崩于前而色不變嘁圈，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜最住，正確應對，最后就進入“不動心”境界怠惶。

事上磨練就是存天理、去人欲策治，就是讓自己的喜怒哀樂恰到好處脓魏，不可過分通惫，這就是“和”茂翔，就是良知本體。我們事上磨練珊燎，就是要到人情事變上去練心，喜怒哀樂是人情遵湖，富貴、貧賤奄侠、患難卓箫、生死是事變垄潮，事變也只是在人情里烹卒，只要能在人情事變上致良知，那就是最好的練心旅急，自然是最好的事上練逢勾。

? 故事

有一位地方官常去聽王陽明的心學講座藐吮，每次都聽得津津有味溺拱，偶爾會呈恍然大悟之態(tài)，眉飛色舞迫摔。月余后，他卻深表起遺憾來：“您講得真精彩泥从，可是我不能每天都來聽，身為官員躯嫉，好多政事纏繞纱烘，不能抽出太多時間來修行啊祈餐±奚叮”

王陽明接口道：“我什么時候讓你放棄工作來修行帆阳？”

該官員吃了一小驚：“難道在工作中也可以修行哺壶？”

“工作即修行！”王陽明斬釘截鐵地回道变骡。

“我愚昧得很，”該官員既迷惑又驚奇芭逝，“難道您讓我一邊工作一邊溫習您的學說渊胸？”

王陽明說：“心學不是懸空的旬盯，只有把它和實踐相結合，才是它最好的歸宿胖翰。我常說去事上磨練就是因此。你要斷案切厘，就從斷案這件事上學習心學。例如疫稿，當你判案時培他，要有一顆無善無惡的心，不能因為對方的無禮而惱怒舀凛；不能因為對方言語婉轉而高興俊扳；不能因為厭惡對方的請托而存心整治他猛遍；不能因為同情對方的哀求而屈意寬容他馋记；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案懊烤；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理梯醒。這里所講的一切情況都是私，唯有你自己清楚茸习。這就是良知，良知就是自己知道而別人不知道寄啼。你必須認真省察克治，心中萬不可有絲毫偏離而枉人是非墩划，這就是致良知了涕刚。如果拋開事物去修行乙帮，反而處處落空杜漠，得不到心學的真諦察净〖蒈睿”

該官員恍然大悟，心靈滿載而歸锈至。