2017級(jí) 歷史文化學(xué)院 國(guó)際政治 崔志濤

中國(guó)古代哲學(xué)常常以比喻的方式表達(dá)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生理想的感悟叮称，松竹梅“歲寒三友”象征堅(jiān)韌，梅蘭竹菊“四君子”寓意高潔豆挽，五行相生相克炫七，陰陽(yáng)抱負(fù)萬(wàn)物。道家更是將天理運(yùn)行規(guī)律做出了極其抽象的比喻：“道生一音羞，一生二，二生三仓犬，三生萬(wàn)物嗅绰。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，將萬(wàn)物生息總結(jié)為一個(gè)極其凝練的“道”窘面，這種高度抽象的哲學(xué)貫徹了道家思想的主線翠语，是哲人們對(duì)于自然萬(wàn)物的感悟而得出的個(gè)人體會(huì)。就哲學(xué)而言财边，我們可以認(rèn)為肌括，形而上學(xué)為哲，形而下學(xué)為驗(yàn)酣难。那么谍夭，“水”在道家思想中又是什么樣的形象呢？

在儒家思想中憨募，荀子曾說(shuō)：“君者紧索，舟也；庶人者菜谣，水也珠漂。水則載舟，水則覆舟”的政治統(tǒng)治思想尾膊，孔子有“智者樂(lè)水媳危，仁者樂(lè)山”的生活態(tài)度「粤玻孔子云：“水有五德济舆，有德、有義莺债、有道滋觉、有勇、有法齐邦，君子遇水必觀”椎侠，水有人所追求的各種優(yōu)秀品質(zhì)。而道家措拇，《老子》中如此說(shuō)到：“上善若水我纪。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡丐吓，故幾于道浅悉。居善地，心善淵券犁，與善仁术健，言善信，正善治粘衬，事善能荞估，動(dòng)善時(shí)”咳促。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，“上善若水”的意思就是“不爭(zhēng)”勘伺，澤被萬(wàn)物而能怡然自處跪腹，柔弱細(xì)膩卻能包羅天地，“上善若水”代表的是一種至高的精神境界飞醉。那么冲茸，為什么在萬(wàn)象相異的世間萬(wàn)物中道家唯獨(dú)對(duì)水如此癡迷呢？

要探討這個(gè)問(wèn)題缅帘，我們需要深入分析這句話的意思噪裕。“上善”意即至高無(wú)上的善股毫，能做到至善的人就是“圣人”膳音，也就是說(shuō)，這句話的意思實(shí)際上在開(kāi)頭就將整個(gè)第八章的論述核心開(kāi)門見(jiàn)山地告訴了我們：水性的人就是“圣人”铃诬，也就是訓(xùn)誡后人如何向一個(gè)“圣人”的方向發(fā)展祭陷。“利萬(wàn)物”趣席，指的是水對(duì)于生靈的滋養(yǎng)兵志，一切生命，無(wú)水不生宣肚∠牒保“不爭(zhēng)”在文中出現(xiàn)兩次，分別在開(kāi)頭與結(jié)尾霉涨，也就是論點(diǎn)和結(jié)論按价，后文都是在論述這個(gè)“不爭(zhēng)”的廣泛內(nèi)涵。所以整個(gè)論題的核心就在于“不爭(zhēng)”笙瑟，下文“眾人之所惡”等都是圍繞這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行分析楼镐。“居善地”往枷，地框产，下也，水勢(shì)處下错洁，意即人要像水一樣在一些時(shí)候要安于低下秉宿。“心善淵”屯碴，淵描睦，“靜默之謂耳”，這里的淵是安靜窿锉、沉靜的意思酌摇，水勢(shì)處下膝舅，積而成淵嗡载，但是在平時(shí)要像積水一樣平靜窑多，又要像深淵一般深厚，靜若處子洼滚，動(dòng)若脫兔埂息，不鳴則已，一鳴驚人遥巴∏Э担“與善仁”，水利萬(wàn)物顯示出水的親切本質(zhì)铲掐，意即在社會(huì)交往之中要像水一樣親切待人拾弃、仁以待人“诿梗“言善信”豪椿，水有誠(chéng)信嗎？春季携栋，春雨灑落而萬(wàn)物生搭盾；夏季，定期泛洪而沃土屯婉支；秋季鸯隅，寒蟬凄切，涼意漸起向挖，解旱止渴蝌以；冬季，落雪紛飛何之，孕水保土饼灿，待來(lái)年再起，又是一季收獲帝美。人也要像水一樣時(shí)刻保持誠(chéng)信碍彭，人在信在，“言有所出悼潭，行必踐之”庇忌。“正善治”舰褪，正通“政”皆疹，即政事，治國(guó)理政之意占拍÷跃停“為政之善捎迫，無(wú)穢無(wú)偏，如水之治表牢，至清至平”窄绒，水的通流如同大禹治水，因勢(shì)利導(dǎo)崔兴、遵循規(guī)律才能得到好的處理彰导，政治也是一樣，只有按照制度行政敲茄，按照規(guī)律處事位谋，政治才能得到好的運(yùn)作，人民的生活才能得到有效的改善堰燎√透福“事善能”，能秆剪，力也赊淑。水雖柔弱，卻能滴水穿石鸟款、劈山斷脈膏燃，靠的一方面是長(zhǎng)期的“努力”，一方面是蓄積而生的“合力”何什，作為人的邏輯就是要一方面學(xué)會(huì)在低處蓄力组哩，一方面要學(xué)會(huì)利用集體的力量，獨(dú)則以柔克剛处渣，合則其力斷金伶贰。“動(dòng)善時(shí)”罐栈，經(jīng)歷了前面的各種示弱黍衙、處低、累積荠诬，唯一等待的就是一個(gè)機(jī)會(huì)琅翻。積水成淵，但是無(wú)風(fēng)也不能起浪柑贞。抓住風(fēng)云動(dòng)向方椎，順勢(shì)而起，則有濁浪滔天钧嘶、浩浩湯湯棠众，靜能靜于九淵之下，動(dòng)輒動(dòng)于九天之上有决≌⒛茫“上善若水”空盼，短短數(shù)字，卻有如此豐厚的內(nèi)涵新荤。

另外揽趾，我們還可以從水的性質(zhì)來(lái)看：順勢(shì)、澄澈迟隅、有容乃大但骨、柔中帶剛励七，最重要的是潤(rùn)澤萬(wàn)物智袭，是生命的源泉。道家清晰地看到了人類社會(huì)的諸多品質(zhì)全都包含在了“水”的生息變化之中掠抬。首先是順勢(shì)吼野。“水往低處流”是自然地理的常識(shí)两波，前浪翻涌而后浪又起瞳步，水似乎成了“不思進(jìn)取”和“隨波逐流”的代名詞。從某些角度來(lái)說(shuō)這的確是正確的腰奋，但另一方面单起，這又是“順勢(shì)而為”的理性抉擇。水往低處流順應(yīng)的是自然天理劣坊，因而得以如長(zhǎng)江嘀倒、黃河般奔騰千里而得大成。放在社會(huì)中局冰，順應(yīng)規(guī)則和形勢(shì)才能泰然自若测蘑，而逆風(fēng)而行往往傷痕滿身，這就是“得道”與“失道”的區(qū)別康二。第二碳胳，澄澈。水自空明無(wú)雜物沫勿，一眼見(jiàn)底而無(wú)半點(diǎn)污穢挨约，它比任何東西都要純正，毫不遮掩自身产雹。對(duì)于人來(lái)說(shuō)诫惭，為業(yè)者誠(chéng)信，為官者清廉洽故，為學(xué)者明志贝攒，不詐偽，不虛榮时甚，人人若是誠(chéng)心相待隘弊，社會(huì)多少問(wèn)題得以從容解決哈踱？第三，能容梨熙。俗話說(shuō)“宰相肚里能撐船”开镣，人若如此便已足夠偉岸，但是江河湖海卻能吞吐天地萬(wàn)物咽扇。海納百川邪财，河行千帆，大到山林草木质欲，小到沙石塵埃树埠，水皆來(lái)者不拒，吞吐世態(tài)萬(wàn)千嘶伟。一個(gè)人若是能夠做到如水般接納生命中的時(shí)起時(shí)落怎憋，包容世界上的或明或暗，接受人與人之間的差異九昧，體會(huì)善與善之間的共榮绊袋，生活必然不會(huì)沉浸在仇恨、埋怨和傷害之中铸鹰。第四癌别，剛?cè)岵?jì)。水無(wú)常形蹋笼，澎湃之時(shí)——洪水激流展姐，卷挾巖屑樹(shù)木，沖撞著峭壁陡崖姓建，一瀉千里诞仓，氣吞萬(wàn)里如虎；平靜之時(shí)——細(xì)水長(zhǎng)流速兔，飄搖花語(yǔ)春意墅拭，滋潤(rùn)著生靈大地，安靜祥和涣狗，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲谍婉。為氣則虛，為冰則剛镀钓。人同樣需要兼具剛?cè)醿擅嫠氚尽Ｒ环矫妫枰谑聭B(tài)需要之時(shí)迅疾如洪丁溅，以最快的速度投入到需要你的地方唤蔗，以最為猛烈的力量向所有的挑戰(zhàn)發(fā)起沖擊。另一方面，需要在環(huán)境溫和之時(shí)柔以待人妓柜、放松自我箱季、輕松自在、寵辱不驚棍掐。最后藏雏，潤(rùn)澤萬(wàn)物。水是生命之源作煌，一切生命的生息繁衍都離不開(kāi)水掘殴，一切的氣候變化也都有水的存在，水決定了生命的質(zhì)量粟誓，決定了生態(tài)循環(huán)的能量奏寨。人也一樣，在一個(gè)組織中努酸、集體內(nèi)服爷，一個(gè)人若是承擔(dān)起輔佑他人成長(zhǎng)杜恰、調(diào)和團(tuán)隊(duì)氛圍获诈，在困境中點(diǎn)燃希望，在沖動(dòng)時(shí)撫平心緒心褐，這樣的人必然能夠得到整個(gè)集體甚至整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可和支持舔涎。水看似柔弱，但是同樣也是滅火的救援兵逗爹，如同侵蝕刀劍一般柔化世間矛盾亡嫌。

由上可知，水的特性早在兩千多年前的春秋時(shí)代道家先哲們就已經(jīng)對(duì)此做出了如此高度的闡釋和總結(jié)掘而，“上善若水”挟冠，將“水”作為世界上最高的“善”。水的各種美德如果都能融入到人的生活當(dāng)中袍睡，一個(gè)人就可能超凡入圣知染，如同孟子說(shuō)言，人人皆可為圣人斑胜。這樣的人生觀念值得將之稱之為“至善”控淡。