孟子見梁惠王绸吸。王曰：“叟！不遠千里而來设江，亦將有以利吾國乎惯裕？”孟子對曰：“王！何必曰利绣硝？亦有仁義而已矣蜻势。王曰，‘何以利吾國鹉胖？’ 大夫曰握玛，‘何以利吾家？’士庶人曰甫菠，‘何以利吾身挠铲？’上下交征利，而國危矣寂诱。萬乘之國拂苹，弒其君者，必千乘之家痰洒；千乘之國瓢棒，弒其君者，必百乘之家丘喻。萬取千焉脯宿，千取百焉，不為不多矣泉粉。茍為后義而先利连霉，不奪不饜榴芳。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也跺撼。王亦曰仁義而已矣窟感，何必曰利？”
意思是說:孟子拜見梁惠王歉井。梁惠王說：“老先生肌括，你不遠千里而來，想必有什么辦法使我的國家得利吧酣难？”孟子回答說：“大王何必說利呢谍夭？只要講仁義就行了。君王說：‘怎樣可以使我的國得利憨募？’大夫就說：‘怎樣可以使我的家有利紧索？’士和老百姓也都說：‘怎樣可以使我本人得利？’像這樣全國上上下下互相爭取私利菜谣，那國家就危險了爸槠！擁有萬輛兵車的大國里尾膊，殺害它國君的人媳危，一定是擁有千輛兵車的大夫；擁有千輛兵車的國家里冈敛，殺害它國君的人待笑，一定是擁有百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的大國中抓谴，大夫就擁有一千輛暮蹂；在一千輛兵車的國家中，大夫就擁有一百輛癌压，這些大夫擁有的家業(yè)不能說不多了仰泻。但是，假如大家把義丟在后頭滩届，而把私利擺在前頭集侯，那大夫若不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說帜消，從來沒有心懷仁愛卻遺棄父母的人棠枉，也從來沒有講求道義卻怠慢君王的人。所以券犁，大王只說仁義就行了术健，何必說利呢？”
孟子見梁惠王是在公元前320年粘衬，其時，原來強大的魏國（因遷都開封，又稱大粱稚新，所以又稱梁惠王）已經(jīng)衰弱勘伺，其時“東敗于齊，長子死焉褂删；西喪地于秦七百里飞醉；南辱于楚⊥头В”（《孟子·梁惠王上》）因此梁惠王見到孟子就迫不及待地問：“叟缅帘！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎难衰？”孟子的回答卻一針見血钦无，據(jù)事論理，指出了“利”字當頭的危害盖袭。孟子說：如果從國君到大夫再到士及庶人失暂，全國上下，人人以利為首要目標鳄虱，其結果勢必造成利益沖突弟塞，互相殘殺，上下離心離德拙已，國家必陷于危亡的境地决记。
孔子曾說“放于利而行，多怨”倍踪。司馬遷也曾感慨地說：“嗟乎霉涨！利誠亂之始也！”“夫子罕言利者惭适，常防其原也笙瑟。”所謂“常防其原”癞志，就是說要經(jīng)常防備“利”這個禍亂的根源往枷。
孟子在勸梁惠王時，旗幟鮮明地提出了“先義后利”的觀點凄杯，真可謂高瞻遠矚错洁。孟子并沒有否定“利”的價值，而是著重指出義與利在價值觀上的不同戒突，強調(diào)在義與利之間應以義為先屯碴，而不能把利擺在前頭。他說：“未有仁而遺其親者也膊存，未有義而后其君者也导而。王亦曰仁義而已矣忱叭，何必曰利？”這一觀點今艺，代表著儒家的倫理道德價值觀韵丑。以仁義之道作為政治綱領，則人人親其親而敬其長虚缎，如此不遺其親撵彻，不后其君，自然上下和睦实牡，民生安樂陌僵，這才是振興國家的治本之策。
