財(cái)富猶如海水候醒，喝的越多越口渴绰垂。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——叔本華
幸福不是一件容易的事，既不能自發(fā)產(chǎn)生火焰，也很難在別人那獲得|。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——尚福爾
我們眷戀生命胧沫，是因?yàn)樯旧淼拿篮貌颍粌H僅是出于對死亡的恐懼占业。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——叔本華
來來去去，世間永遠(yuǎn)愚蠢又邪惡纯赎。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——伏爾泰
不論身在何處谦疾，我們只能在我們自身創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)幸福。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——戈德史密斯
? ? ? 睿智的人會從痛苦不安中犬金，爭取自由和閑暇念恍，追求安寧簡樸，盡可能不被打擾的生活晚顷。所以一旦對人或說人性有了認(rèn)識與了解峰伙，他就會回歸質(zhì)樸，倘若他是一個具有大智慧的人该默，甚至?xí)x擇離群索居瞳氓，因?yàn)橐粋€人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少栓袖，他人對他而言幾乎沒有意義匣摘，這也就是為什么一個具有高度智力的人通常是孤僻的。倘若智力的質(zhì)量可以用數(shù)量來彌補(bǔ)裹刮，那么倒也值得活在蕓蕓眾生之中音榜，但不幸的是100個傻子也湊不成一個聰明人。
? ? ? 處于痛苦另一端的人捧弃，那些智商不夠情商不足的人赠叼，一旦從貧困的痛苦中稍稍解脫出來，就會不惜任何代價去爭取消遣和社交塔橡，縱情人生只為了逃避自己梅割，人一旦獨(dú)處，自身固有的東西就會顯現(xiàn)出來葛家。徒有其表的愚人們户辞，背負(fù)著自己那低劣可憐的自身，無法擺脫癞谒，只能哀嘆底燎，而那些有才能的人，即使身處荒野之地弹砚，人有它活生生的思想相伴双仍。
? ? ? 總之一個人，對與他人交往的熱衷桌吃，和他的智力水平成反比朱沃，越是智力平庸且比較粗俗的人，越是喜歡社交——要么孤獨(dú)，要么庸俗逗物，人活一世可以選擇的其實(shí)并不多搬卒。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《人，要么孤獨(dú)翎卓，要么庸俗》
? ? ? 如果將大腦及其意識視為一種人體器官的寄生物契邀，寄居在人的身體中，那么閑暇失暴，就是一個人可以用來自由的享受大腦反應(yīng)的自我意識或個性的時光坯门，是平日忙碌辛苦掙來的果實(shí)。
? ? ? 但是大多數(shù)人在閑暇時做了什么呢逗扒？要么發(fā)傻瞎胡鬧古戴，要么倍感無聊和空虛。通過觀察人們打發(fā)時光的方式缴阎，我們就知道閑暇對于那樣的人而言簡直毫無價值允瞧！。正如亞里士多德所言蛮拔，“無知的人虛度光陰述暂，多么可憐！”
? ? ? 普通人只想著如何打發(fā)他們的時間建炫，而稍有天賦的人就會想如何好好利用自己的時間畦韭。閑暇是生命存在的花兒，更確切的說是存在的果實(shí)肛跌，只有閑暇可以讓一個人完全擁有屬于自己的時光艺配。一個自身內(nèi)在豐富多彩的人，在閑暇中才是最幸福的衍慎。
? ? ? ? ? ——《無聊成了口頭禪转唉，是因?yàn)闊o知》
? 就像富裕的國家，無需依賴進(jìn)口稳捆，自給自足赠法，人民就能過上幸福的小康生活，人也一樣乔夯，自身擁有豐足的精神財(cái)富砖织，對外在物質(zhì)需求甚少或是根本無所求，才是最幸福的人末荐〔啻浚總之，人們不應(yīng)該期望從別人或外部世界獲得太多甲脏，一個人對另一個人而言并沒有那么重要眶熬，說到底人只能靠自己妹笆。
? ? ? 自己是一個人所能成為或所能得到的最好的，也是最多的資源聋涨，一個人在自身發(fā)現(xiàn)的樂趣越多就越幸福晾浴。亞里士多德說的十分有道理，“想要快樂就得自給自足”牍白。因?yàn)槠渌磺械男腋碓矗诒举|(zhì)上都是不確定的抖棘，不安全的茂腥，短暫的，具有偶然性切省。即便是在最有利的條件下最岗，也都不可避免的，有可能輕易消失殆盡朝捆。
? ? ? 千萬不要犧牲自我的內(nèi)在般渡，去換取外在，不要用一個人整個或絕大部分的安寧芙盘，閑暇和獨(dú)立驯用，去換取榮耀，地位儒老，頭銜和名氣蝴乔，否則就是最愚蠢的行為。
? ? ? 幸福意味著充滿活力的驮樊，做你擅長的事薇正，并獲得預(yù)期的結(jié)果。擅長囚衔，是指精通每一件需要運(yùn)用我們長處和能力去做的事情挖腰。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《你可能根本沒認(rèn)清自己》
? ? ? 偉大的智力天賦往往意味著異常敏銳的特質(zhì)，對各種形式的痛苦有著高度敏感练湿，這樣的天賦還意味著一種狂熱執(zhí)著的氣質(zhì)猴仑，對事物的認(rèn)識更鮮明更完整。伴隨而來的卓越的思考能力鞠鲜，和與之相匹配的宁脊，更猛烈的感知能力，使他們的情感比普通人更為強(qiáng)烈贤姆，并深受其苦——對他們來說榆苞，世間痛苦遠(yuǎn)勝于快樂。天資驚人的人極有可能疏遠(yuǎn)其他人和他們所做的事霞捡，因?yàn)橐粋€人自身所擁有的越多坐漏，他從別人身上所能發(fā)現(xiàn)的，得到的就越少；對別人來說赊琳，樂此不疲的事街夭，他看來都是淺薄無聊的。這也許是平衡法則躏筏，到處發(fā)揮作用的又一佐證板丽。
? ? ? ? ? ? ? ? ——《“智慧”越多越憂傷？》
? ? ? 我們之所以感到不滿趁尼，就是因?yàn)槲覀兊挠笤絹碓蕉喟＜睿谕絹碓礁邊s總也無法企及，永遠(yuǎn)不能滿足酥泞。人類的存在完全植根于各種令人眼花繚亂的需求上砚殿，難怪我們重視財(cái)富勝過其他任何東西囤锉。不必再驚嘆獲取利益已成為人生唯一的目標(biāo)圣絮，一切不能牟利的，都被踢到了犄角旮旯遇骑，譬如哲學(xué)悯姊，就一早被聲稱信奉他的人扔到一邊去了羡藐。人們常常因?yàn)榭释疱X的熱愛，金錢勝過其他一切挠轴，也受到譴責(zé)传睹。但實(shí)際上，人類天生就是熱愛金錢岸晦，這種熱愛是不可避免的欧啤。因?yàn)榻疱X啊，就像是不知疲倦的希臘海神启上，能夠滿足人類對一切物品的需求和各種欲望邢隧。
? ? ? ? ——《財(cái)富猶如海水，喝得越多越口渴》
? ? ? 我們應(yīng)該及時認(rèn)識到一個簡單的真理冈在，那就是一個人首先是倒慧，并確實(shí)是基于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中包券，所以我們個人生活的實(shí)際條件纫谅，如健康信息能力，收入妻子溅固，孩子付秕，朋友住所比別人想怎么看我，要重要100倍侍郭，沒有這一點(diǎn)基本認(rèn)知询吴，我們就會活得痛苦不堪掠河。
? ? ? 無論我們做什么，首先考慮的幾乎都是：別人會怎么說猛计？如果不是那么焦慮“別人會怎么看我”唠摹，至少有十分之九的奢侈品將不復(fù)存在。所謂“榮耀”“驕傲”奉瘤，不管形式內(nèi)容有何不同勾拉，說到底也都是在焦慮“別人會怎么看我”。
? ? ? 生活中將近過半的麻煩和困擾盗温，究其根源都是出于焦慮望艺，所有的矯揉造作，妄自尊大肌访，虛榮以及自負(fù)，也都是來自焦慮艇劫。我們之所以頻繁的感到焦慮吼驶，就是因?yàn)槲覀兡强蓱z的自尊心，實(shí)在太脆弱店煞，太敏感蟹演。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《別過于在意他人的眼光》
? ? ? 很顯然，幸福主要依賴思想顷蟀，平和與內(nèi)心滿足酒请。
最后我們還應(yīng)當(dāng)清楚這樣一個事實(shí)，即榮譽(yù)本身并沒有直接價值鸣个，只有間接價值羞反，倘若人們能摒棄追求榮譽(yù)這一普遍的蠢行，將會給我們思想的平靜和愉悅帶來莫大的助益囤萤，人們將以一種更加堅(jiān)定更加自信的姿態(tài)來面對世界昼窗，行為舉止也將更加真實(shí)，更加自然涛舍。
? ? ? 隱居這一生活方式之所以非常有益于我們的思想的平和澄惊，主要就是因?yàn)槲覀兘K于不用再活在別人的視線里了，不必再關(guān)注別人富雅，會對我們有這樣那樣的看法掸驱，也就是說我們終于回歸了真我。同時還可以避免許多真正的不幸没佑，比如被別人無可救藥的愚蠢引入歧途毕贼，這樣一來我們就可以更多的關(guān)注真正的現(xiàn)實(shí)，不被打擾的享受現(xiàn)實(shí)生活图筹。
? ? ? 但值得去做的事常常很難做到帅刀，就像俗話說的让腹，從來好事多磨難。
? ? ? ? ? ? ——《拔掉引發(fā)痛苦的那根“肉刺”》
? ? ? 虛榮和驕傲的差別在于：驕傲是堅(jiān)信自己在某一方面擁有至高無上的價值扣溺；而虛榮是渴望別人相信自己具有某方面的價值骇窍，通常還伴隨著一種隱秘的希望，希望通過換取別人的確信锥余，最終能使自己同樣確信腹纳。
? ? ? 驕傲源于內(nèi)，是對自我的一種直接的欣賞驱犹。虛榮則是渴望能從外界間接獲得這種自我欣賞嘲恍。
? ? ? 不是任何人都能成為驕傲的人，普通人只能做做樣子雄驹，他們很快就會放棄扮演驕傲佃牛，回到自己的本來面目，唯有堅(jiān)定不移的確信自身具有無與倫比的價值和特殊的重要性医舆，才會讓一個人產(chǎn)生君臨天下般驕傲的感覺俘侠，當(dāng)然他的這份確信很有可能只是誤會或是性格使然，但只要他對自己的價值深信不疑蔬将，就無損他的驕傲爷速。
? ? ? 當(dāng)謙虛成為一種美德，愚人反倒獲利最多霞怀，謙虛若是美德惫东，那豈不是人人都得把自己說成是個傻瓜才行，謙虛實(shí)際上拉平了人們之間的差距毙石，仿佛這個世界上就只有傻瓜似的廉沮。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《不必“謙虛”，只管驕傲》
? ? ? 名聲和榮譽(yù)是一對雙子星胁黑，就像古希臘神話中同母異父废封，但是為孿生兄弟的神靈卡斯特(人類的兒子)和帕斯克(宙斯的兒子)，兄友弟恭丧蘸，親密無間漂洋，但人類的兒子注定難逃一死，卻是永生的力喷。
? ? ? 比起終將逝去的榮譽(yù)來刽漂，名聲可謂不朽。當(dāng)然弟孟，我指的是名副其實(shí)的聲望贝咙，這個世上有許多名氣，名聲不過曇花一現(xiàn)拂募，只是過眼云煙庭猩。
? ? ? 榮譽(yù)僅僅是指人們在同等環(huán)境條件下需要具備的素質(zhì)窟她，而真正的聲望要求的素質(zhì)，是不是能夠硬性規(guī)定人們具備的蔼水。榮譽(yù)關(guān)于個人品質(zhì)震糖，每個人都有權(quán)把那些品質(zhì)歸于自身，聲望則是別人給予的趴腋，容易是基于別人對我們的了解范圍有限吊说，而聲望卻先走一步，只要聲名遠(yuǎn)播优炬，我們就可以被很多人知道颁井。
? ? ? 每個人都可以要求榮譽(yù)，卻很少有人要求聲望蠢护，聲望只有用非凡的成就才能換取雅宾，這些可建立聲望的成就，或者說途徑分為兩類葵硕，立功和立言秀又。
? ? ? 立功即建功立業(yè)，要求擁有偉大的心靈贬芥。立言是指創(chuàng)作出偉大的作品，要求擁有過人的才智宣决。
? ? ? 這兩種途徑各有利弊蘸劈，最主要的差別是功業(yè)會消逝，而偉大作品則是不朽的尊沸，可以流傳千古威沫。立功的影響只能持續(xù)一段時間，但天才的作品是不受時代局限的洼专，藏之名山棒掠，傳之后世始終是鮮活有益且崇高的。所有功業(yè)留下的只是記憶屁商，而記憶會隨著時間的推移而逐漸弱化烟很，直至被人淡忘。換言之蜡镶，功業(yè)對我們而言是無關(guān)緊要的事情雾袱，最終會煙消云散——除非歷史再次將其打撈起來，記錄下來官还，呈現(xiàn)在后人面前芹橡，如化石一般，而作品可以流芳百世望伦，一旦付諸文字林说，就將永垂不朽煎殷。
? ? ? ? ? ——《名聲:曇花一現(xiàn)還是永垂不朽？》
? ? ? 作者能否在活著的時候親眼目睹自己的作品獲得承認(rèn)腿箩，名聲大噪豪直，則取決于機(jī)遇——作品越是高手越是偉大，或者能與有榮焉的幾率就越小度秘。在那家說過一句絕妙的話顶伞，“名聲緊跟成就，如影隨形剑梳，時前時后唆貌。”他還說垢乙，“雖然同時代人出于嫉妒而保持沉默锨咙，但日后終將有人對你作出公正的評價，既不帶惡意也不太恭維追逮±业叮”這句話說明，早在塞內(nèi)加的時代钮孵，就已經(jīng)有一些無賴骂倘，對別人的成就故意保持沉默，惡意的忽視他們的存在巴席，來抑制其價值历涝，他們用這樣的方式向公眾隱瞞好的作品，以便繼續(xù)吹捧拙劣的作品漾唉。即使是在今天荧库，人們依然踐行著這項(xiàng)陰謀，用保持沉默來表達(dá)嫉妒赵刑。
? ? ? 一般來說分衫，名聲越是晚到，能夠持續(xù)的時間就越長——“優(yōu)秀”需要時間來成就般此。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《唯有作品永垂不朽》
? ? ? 藝術(shù)史和文學(xué)史告訴我們這樣一條規(guī)則蚪战，人類思想的最高成就通常都不是在一開始就被欣然接受的，直到他們得到了優(yōu)秀者的注意铐懊，通過那些人的影響力獲得一定的地位屎勘，然后再憑借作者給予作品本身的力量維持自己的地位，這才擺脫了默默無聞居扒。
? ? ? 人們能夠真正了解并欣賞的概漱，只是那些和自己的本性相呼應(yīng)的東西，無聊的人會喜歡無聊的東西喜喂，平庸的人只能欣賞俗套瓤摧，思想復(fù)雜的人會對混亂模糊感興趣竿裂，沒有頭腦的人則會被愚蠢的東西吸引。
? ? ? 人們思想水平低下照弥，再加上“嫉妒”這一道德上的劣根性腻异，既無法辨別好壞，更談不上賞識那些存在著的美好事物或優(yōu)秀人物这揣。一個人一旦獲得了聲名悔常，就從眾人中脫穎而出，高于眾人给赞，而別人的位置因此也就相應(yīng)的被降低了机打。所有顯著的價值都是以其他人一文不值為代價被襯托出來的。正如歌德在《西東合集》中所言片迅，“贊美一個人就是貶低另一個人残邀。
? ? ? ? ? ? ? ——《學(xué)會欣賞自己，不要指望別人來“欣賞”你》
? ? ? 和名聲不一樣的是柑蛇，榮譽(yù)一般會得到人們的贊賞芥挣，而不會受到嫉妒的猛攻。每個人都擁有榮譽(yù)耻台，除非被證實(shí)了榮譽(yù)已受損空免。但是不與嫉妒進(jìn)行一番惡斗，就不能贏得名聲盆耽，而且這場惡的評判們本身就絕非公正鼓蜒。每個人都樂意與人分享榮譽(yù)，但名聲只能獨(dú)享——越是有更多的人追求征字，它就越是高不可攀。
? ? ? 既然成名如此困難娇豫，很顯然匙姜，那些艱難行進(jìn)著的人們，如果不是發(fā)自內(nèi)心的熱愛冯痢，也不是在追求探索中得到莫大樂趣氮昧，而是基于野心的刺激，那么就絕少甚至絕不可能為人類留下不朽之作浦楣。那些追求真善美的人們袖肥，為創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，必須竭力避免假丑惡振劳，并敢于抵制和推翻大眾強(qiáng)加的觀點(diǎn)椎组，敢于藐視大眾的評判，這樣一來即使他們不想成名历恐，也依然會名聲大噪寸癌。這就是所謂“名聲回避那些追尋它的人专筷，反而追尋那些回避他的人”，有人努力迎合同時代人們的口味蒸苇，也有人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威磷蛹。
? ? ? 仰仗別人的看法來確定自我的生存價值，實(shí)在很可憐溪烤，如果一個英雄或是天才被全世界的掌聲包圍著味咳，它的價值只在于他的名氣，只在于別人對他的肯定檬嘀，這樣的人生該是多么悲涼槽驶，每個人都是依據(jù)自己的本性而存在，主要是從自身的角度為自己活枪眉，你是什么樣的人捺檬？以什么樣的方式存在，才是最重要的贸铜，其他任何人都與此無關(guān)堡纬，因此如果自身本性不具備價值，那么這個人也就欠缺價值蒿秦，他們?nèi)绾慰创覀兊拇嬖谑谴我目靖洌茄由斐鰜淼闹海苤朴谂既还鞅睿荒荛g接的影響我們炮叶，再說了，大眾的頭腦多么空洞淺薄呀渡处，怎么能把我們的幸福建立在別人的幻想之中呢镜悉？別人說你幸福你就真的幸福了嗎？那是不可能的医瘫。
? ? ? ? ? ? ——《名副其實(shí)還是浪得虛名侣肄？》
? ? ? 從人類幸福的角度來看，我們那被驕傲和虛榮養(yǎng)刁了的胃口醇份，就好“出名”這碟開胃菜稼锅，即使它毫無意義，但至少精致僚纷，雖然這份貪欲被小心翼翼的掩藏起來了矩距，但實(shí)際上我們每個人都會有毫不節(jié)制的驕傲與虛榮，尤其對那些不惜任何代價怖竭，一心想要成名的人來說锥债，這種欲望是最為強(qiáng)烈的，像這樣的人，在有機(jī)會證明自己的價值赞弥，并獲得他人賞識之前毅整，不得不在漫長的時間里，在不確定中苦苦煎熬绽左，對他們來說悼嫉，這就像是在遭遇著某種隱秘的不公正。
? ? ? 一個人的天性中最好的一面拼窥，必定是對他自己要比對其他人更加重要戏蔑。但反映在別人腦中的樣子，以及別人對他的評價鲁纠，只能對他產(chǎn)生十分次要的影響总棵，應(yīng)當(dāng)出名卻默默無聞的人，其實(shí)擁有了更重要的幸福元素改含，這樣的幸福應(yīng)當(dāng)可以安慰他在其他方面的不如意情龄。
? ? ? 一個人被一群烏合之眾或是昏頭昏腦，缺乏判斷力的人們認(rèn)為是偉大的捍壤，并不值得羨慕骤视，我們羨慕一個人是因?yàn)樗_實(shí)是一個偉大的人，這樣的偉人鹃觉，他的幸福不在于后世的人专酗，會聽說他這個人會如何傳頌他，而在于他創(chuàng)造了有價值的思想盗扇，千百年后依然值得人們研究他的思想祷肯，值得被銘記，如果一個人是這樣的疗隶，那么他就擁有了別人無法剝奪的東西佑笋，他的幸福掌握在自己手中，不像那些徒有虛名的人斑鼻。倘若一個人追求的是受人崇拜蒋纬，只能說明他沒什么值得被崇拜的東西，浪得虛名就是這樣的情況卵沉，得到了名聲但不配享有這名聲是為虛名浪得虛名的人享受名聲帶來的好處，但卻不具備名聲所代表的價值和分量法牲。
? ? ? 最真實(shí)的名聲是流傳身后之名史汗，對于名聲的主人并不知曉——
? ? ? 即便如此，人們還是會認(rèn)為這樣的人是幸福的拒垃，他的幸福在于它既擁有那些替他贏得名聲的非凡素質(zhì)停撞，又得到了施展的機(jī)會，并享有足夠的條件，能滿心歡喜投身于他的熱情所在戈毒，只有這樣創(chuàng)作出來的作品才能收獲身后殊榮艰猬。
? ? ? 偉大的靈魂或健全的理智是快樂的源泉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《真正的名聲》
