? ? ? ? ? ? 眾所周知，人居環(huán)境科學(xué)的提出是受到了道式“人類聚居學(xué)”的啟示捧灰。人居環(huán)境科學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上大量吸取了道氏理論待榔，如都學(xué)科成果的利用减细、基本原理的發(fā)揮、學(xué)術(shù)框架的建設(shè)等等奔则。人居環(huán)境科學(xué)的提出蛮寂，道式“人類聚居學(xué)”可謂功不可沒。一件事物的創(chuàng)新是不可脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)的易茬，同時(shí)酬蹋，創(chuàng)新也需要對(duì)現(xiàn)有情形進(jìn)行改造，才可以成就真正有用的新事物疾呻。在這一方面上除嘹，人居環(huán)境科學(xué)確實(shí)有所作為，人居環(huán)境科學(xué)是在道式“人類聚居學(xué)”的有效延伸岸蜗，人居環(huán)境科學(xué)的提出是對(duì)道式“人類聚居學(xué)”的致敬和繼承尉咕，更多的是創(chuàng)新。那么璃岳，人居環(huán)境科學(xué)與道氏的“人類聚居學(xué)”有些什么差異呢年缎？
? ? ? ? 我認(rèn)為差異存在于許多方面。第一是源起背景的差異铃慷。道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)是在二十世紀(jì)五十年代創(chuàng)立的单芜。道薩迪亞斯在攻讀博士學(xué)位期間，他系統(tǒng)地研究了古代希臘城市犁柜，對(duì)古希臘城市中宜人的生活環(huán)境有了深刻了解洲鸠。古希臘不是一個(gè)國(guó)家的概念，而是一個(gè)地區(qū)的稱謂，其位于歐洲東南部扒腕，地中海的東北部绢淀，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼瘾腰、土耳其西南沿岸皆的、意大利東部和西西里島東部沿岸地區(qū)。古希臘是西方文明的主要源頭之一蹋盆，古希臘文明持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）费薄，是西方文明最重要和直接的淵源。所以道薩迪亞斯的理論主要是根據(jù)西方國(guó)家的現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)栖雾，其對(duì)戰(zhàn)后第三世界人口稠密楞抡、資源緊張、發(fā)展迅速岩灭、經(jīng)濟(jì)貧窮的國(guó)家拌倍，而對(duì)亞洲發(fā)展中國(guó)家赂鲤，涉及的并不多噪径。道薩迪亞斯也曾對(duì)日本學(xué)者說“為什么不建立關(guān)于亞洲的人類聚居學(xué)呢？”我想對(duì)此数初，人居環(huán)境科學(xué)實(shí)現(xiàn)了找爱。如果說道氏的“人類聚居學(xué)”是受海洋文明的影響，那么人居環(huán)境科學(xué)則是受大河文明的影響泡孩。二十世紀(jì)七十年代中车摄，道薩迪亞斯的學(xué)術(shù)活動(dòng)在他逝世時(shí)戛然而止。而有關(guān)城市的學(xué)術(shù)在這之后有了蓬勃發(fā)展仑鸥，二戰(zhàn)后的亞洲城市發(fā)展出現(xiàn)了種種新情況吮播，道氏的“人類聚居學(xué)”此時(shí)已不完全適用了，這時(shí)眼俊，人居環(huán)境科學(xué)就誕生了意狠，雖吸取了道氏學(xué)術(shù)的精華，借鑒了西方的學(xué)術(shù)思想疮胖，但本質(zhì)上是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的环戈。
? ? ? ? 第二則是方法論上的差異。我認(rèn)為整體性與綜合性是人類聚居學(xué)的核心理念澎灸。作為藝術(shù)生的我院塞，第一次接觸到道氏“人類聚居學(xué)”時(shí)，就讓我的腦海里立刻閃現(xiàn)了國(guó)畫的畫面性昭。就道氏“人類聚居學(xué)”的整體性而言拦止，我想到了《石濤畫語錄·皴法章第九》中所說——“一畫落紙,眾畫隨之;一理才具,眾理付之。審一畫之來去,達(dá)眾理之范圍,山川之形勢(shì)得定,古今之皴法不殊糜颠⌒谧澹”道氏“人類聚居學(xué)”的整體性,猶如國(guó)畫的畫理,縱然一幅畫是由千千萬萬,紛繁復(fù)雜的筆畫組成,但此筆畫與彼筆畫之間卻有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系艺玲，正如道氏學(xué)術(shù)理論里的學(xué)科。但和國(guó)畫不同的一點(diǎn)是鞠抑，國(guó)畫的每一筆都是為了凸顯主題饭聚，而道式理論由于體系龐大，往往難以抓住問題的核心搁拙，于是留下了一些機(jī)械的線性思維的痕跡秒梳，吳良鏞認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)上的時(shí)代局限可能與道薩迪亞斯的早逝有關(guān)箕速。關(guān)于道氏的某些機(jī)械的線性思維酪碘，人居環(huán)境科學(xué)做了良好的應(yīng)對(duì)。
? ? ? ? 吳良鏞的人居環(huán)境科學(xué)的科學(xué)觀是也是整體觀盐茎。他強(qiáng)調(diào)整體與整體性科學(xué),以及 整體協(xié)調(diào)發(fā)展 ,并且結(jié)論性地指出: 無論歷史上還是現(xiàn)在,無論治學(xué)或工程設(shè)計(jì),大凡能高瞻遠(yuǎn)矚集大成而又有獨(dú)創(chuàng)者,都離不開整體思維兴垦。他還曾說:“ 研究建筑、城市以至區(qū)域等的人居環(huán)境科學(xué),也應(yīng)當(dāng)被視為一種關(guān)于整體與整體性科學(xué)”字柠。 所以,吳良鏞的人居環(huán)境科學(xué)方法論是整體方法論探越。吳良鏞有時(shí)稱自己的科學(xué)方法論是 ，融貫的綜合研究 窑业。他的人居環(huán)境科學(xué)是符合時(shí)代要求的钦幔，不如說，吳良鏞的人居環(huán)境科學(xué)是為時(shí)代量身打造的常柄，它具有靈活性鲤氢，打破了道氏“人類聚居學(xué)”的機(jī)械的線性思維。人居環(huán)境科學(xué)是一個(gè)開放的學(xué)科體系,是圍繞城鄉(xiāng)發(fā)展諸多問題進(jìn)行研究的學(xué)科群,因此稱之為人居環(huán)境科學(xué)西潘。就我所知卷玉，人居環(huán)境科學(xué)的英文名是‘The Sciences of Human Settlements’其中的科學(xué)用復(fù)數(shù)而不用單數(shù)，是指在一定時(shí)期內(nèi)尚難形成為單一學(xué)科喷市，而不是人居環(huán)境學(xué)相种。正因?yàn)槿司迎h(huán)境科學(xué)是一個(gè)開放的體系,對(duì)這樣一個(gè)浩大的工程,它的工作重點(diǎn)放在運(yùn)用人居環(huán)境科學(xué)的基本觀念,根據(jù)實(shí)際情況和要解決的實(shí)際問題,做一些專題性的討論,同時(shí)兼顧對(duì)基本理論、基礎(chǔ)性工作與學(xué)術(shù)框架的探索,兩者同時(shí)并舉,相互促進(jìn)东抹。人居環(huán)境科學(xué)在研究方法上進(jìn)行融貫的綜合研究,即先從中國(guó)建設(shè)的實(shí)際出發(fā),以問題為中心,主動(dòng)地從所涉及的主要的相關(guān)學(xué)科中吸取智慧,有意識(shí)地尋找城鄉(xiāng)人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展的新范式,不斷推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展蚂子。從道氏的“人類聚居學(xué)”的綜合所有學(xué)科再尋找重點(diǎn)，到人居環(huán)境科學(xué)的從重點(diǎn)出發(fā)缭黔，主動(dòng)從各學(xué)科中汲取知識(shí)食茎，我認(rèn)為這是差異所在，也是重大突破馏谨。吳良鏞人居環(huán)境科學(xué)的整體論方法論融合了中華傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代科學(xué)的新成就復(fù)雜性科學(xué),從而形成了他自身獨(dú)特的方法論别渔。更好地適應(yīng)了時(shí)代的需要。
? ? ? ? 中國(guó)古代哲學(xué)精神中強(qiáng)調(diào)整體思維綜合集成,在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合的思維方法,這已經(jīng)成為人類思想的精華,是我們處理盤根錯(cuò)節(jié)的現(xiàn)實(shí)問題的指針。20世紀(jì)道氏“人類聚居學(xué)”的成就史無前例,但是歷史地看,只不過是長(zhǎng)河之細(xì)流哎媚。我們要讓新世紀(jì)的人居環(huán)境科學(xué)百川歸海,就必須將現(xiàn)有的閃光片片喇伯、思緒萬千的思想與成就去粗存精、去偽存真地加以整合,回歸基本的理論,并以此為出發(fā)點(diǎn),發(fā)展基本理論,從事更偉大的創(chuàng)造,這是21世紀(jì)人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展的共同追求拨与，所以尋求人居環(huán)境科學(xué)與道氏“人類聚居學(xué)”差異的過程也是追求發(fā)展的過程稻据，用句政治書上爛大街的話，是“去其糟粕买喧，取其精華捻悯。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新”的過程。我想我們要學(xué)習(xí)的正是差異淤毛，看差異為什么存在?看差異的存在給我們帶來了什么今缚。
