《羊泉之書》徽章～對應轉化階段
集體無意識與阿尼瑪
——生命的煉金術轉換之旅
集體無意識：
無意識的表層或多或少是個人性的铃剔，我稱之為個人無意識头滔。但是個人無意識有賴于更深的一個層次跌宛，這個層次既非源自個人經驗，也非個人后天習得，而是與生俱來的臂拓。我把這個更深的層次稱為集體無意識。我之所以選擇“集體”這一術語习寸，是因為這部分無意識并非是個人的胶惰，而是普世的，不同于個人心理的是霞溪，其內容與行為模式在所有地方與所有個體身上大體相同孵滞。換言之，它在所有人身上別無二致鸯匹，并因此構成具有超個人性的共同心理基礎坊饶，普遍存在于我們大家身上。
個人無意識的內容主要為人們所謂的帶感情色彩的情結殴蓬，它們構成心理生活的個人及私人面向匿级。另一方面，集體無意識的內容眾所周知是原型染厅。
意識如何看待無意識痘绎？
無意識通常被視為一種被壓縮的碎片，關乎我們最個人和最私密的生活——類似于《圣經》 感官的缺陷肖粮。這便是從意識一面看無意識時孤页，無意識顯現出來的樣子。但是意識似乎本質為大腦之事涩馆，大腦個別行施、單獨地看待一切，因此也以同樣的方式看待無意識魂那，徹底地視之為我的無意識蛾号。因此人們普遍認為，進入無意識的狀態(tài)的人無不陷入一種令人窒息的自我中心的主觀性氛圍之中冰寻，并在此死胡同中遭到被認為是精神冥府的洞穴所窩藏的各種兇殘野獸的攻擊须教。
水的象征：
水是無意識的最為司空見慣的象征。山谷中的湖泊是無意識斩芭，或者說無意識位處意識之下轻腺，所以它經常被人稱作“潛意識”，往往帶有劣等意識的貶義划乖。水是“谷之精靈”贬养，即本質與水相似的道之龍——包含在陰之中的陽。
水（鏡子）——人格面具與真實
無論誰往水面看琴庵，他都會首先看到自己的臉误算。無論是誰親自去看仰美，他都會有與自己對峙的危險。鏡子不會阿諛奉承儿礼，它忠誠地顯現映照其上的一切咖杂，換言之，映照出我們從未向世人展示過的那張臉蚊夫，因為我們蓋之以人格面具诉字，即演員的面具。但是鏡子位于面具之后知纷，映照出那張真實的臉壤圃。
這一對峙是精神對內心之道的第一次考驗——足以令多數人嚇跑的一次考驗，因為遭遇自己屬于更加令人不悅之事琅轧。只要我們可以將所有負面之物投射到環(huán)境之中伍绳，它們便可以被趨避。但是如果我們能夠看到自己的影子乍桂，能夠忍受對它進行了解冲杀，問題的一小部分便已然得到解決：我們至少已然挖掘了個人無意識。
陰影是人格的活生生的一部分睹酌，因此希望以某種形式與之共生漠趁。它不會被認為不存在或者被合理化進無害之列。這個問題相當棘手忍疾，因為它不但對人進行全方位的挑戰(zhàn)，而且同時使他想起自己的無能為力及無一技之長谨朝。
強烈的天性——不喜歡被提醒此事卤妒，而是更愿意把自己想象為超越善惡的英雄，更愿意快刀斬亂麻字币，而不是簡單地松開糾結则披。最終人們不得不承認，諸多問題并非僅靠個人力量便可得到解決洗出。這樣的承認有著誠實士复、真實、符合現實的優(yōu)點翩活，從而為來自集體無意識的補償性反應準備了空間：人們現在更傾向于關注有益的思想或知覺阱洪，或者關注以前未曾被獲準表達自己的思想。也許人們會關注在這樣的時刻造訪他們的夢菠镇，或者反思恰在此時發(fā)生的某些內心及外部事件冗荸。如果人們有這樣的一種態(tài)度，休眠于更深層的人類天性中的種種有益力量便會蘇醒過來介入其中利耍，因為無能為力與軟弱是人類的永久經驗與永恒問題蚌本。
源自集體無意識的必要且必須的反應盔粹，通過基于原型形成的觀念表達自己。遭遇自己首先是遭遇自己的陰影程癌。陰影是一條狹路舷嗡，一道窄門，其痛苦的擠壓使所有走下深井的人無一幸免嵌莉。但是人們必須認識自己进萄，以便認識到自己是誰。因為足以令人吃驚的是烦秩，從門后出來的東西是一個無邊無際的廣袤區(qū)域垮斯，滿是前所未有的不確定性，顯然沒有內外只祠、上下兜蠕、彼此、你我抛寝、好壞之分熊杨。它是水的世界，一切生命懸浮于其間盗舰，交感神經系統(tǒng)的領域晶府、一切有生命之物的靈魂始于此間，我于其間是不可分割的此與彼钻趋，我于其間體驗自身之中的他者的同時川陆，非我之他者也體驗我。
集體潛意識絕非一個被壓縮的個人系統(tǒng)蛮位，它是全然的客觀性较沪，既和世界一樣寬廣，又向全世界開放失仁。在那里尸曼，我是每一個主體的客體，截然不用于我的平常意識萄焦，因為在平常意識中控轿，我總是有客體的主體。在那里拂封，我與世界完全合一茬射，如此深刻地成為世界的一部分，以致我輕而易舉地忘記我是誰烘苹，恰如其分地描述這一狀態(tài)的說法是“迷失在自身之中”躲株。但如果意識能夠注意到它，這個自我便是世界镣衡。這就是我們必須知道我們是誰的原因所在霜定。（提高自我意識水平档悠，否則我們會輕易的被無意識吞沒，“黑夜即將降臨望浩，意識之光即將消失辖所，黑暗的無意識之海即將絕提而入∧サ拢”）
阿尼瑪：
任何人往水里看都會看到自己的形象缘回，但是形象的背后很快便有生物隱約出現，也許是各種各樣的魚典挑，湖水深處的無害“居民”——只要湖中沒有鬼魂出沒酥宴，它們便會無害。它們是一種奇怪的水生物您觉。有時會有女水妖——半人形的雌魚——鉆進漁夫的漁網之中拙寡。水妖是讓人神魂顛倒的動物：
她半拉著他，
他半沉水里琳水，
從此再不曾被目睹肆糕。
水妖是一種甚至更具本能特征的迷人女性，我稱之為阿尼瑪在孝。她也可能是一個海妖诚啃、美人魚、林中仙女私沮、格蕾絲或者艾爾金的女兒始赎，或者是一個女妖或者女淫妖，她使青年男子神魂顛倒仔燕，借機奪走他們的生命极阅。關注道德教化的批評家會說這些形象是激情澎湃的情感狀態(tài)的投射，純屬毫無價值的幻想涨享。在道德意識問題存在之前，早就有了森林仆百、大地和溪流的精靈厕隧。
在這些存在為人所敬仰的同時，也為人所畏懼俄周，所以它們那相當奇特的色情魅力僅僅是它們的特點之一吁讨。
悠遠過去的女海妖的撩撥情欲今天被稱作“色情幻想”，她可以通過最為痛苦的一種方式使我們的精神生活復雜化峦朗。
她可以一如女海妖巨人建丧，對我們進行突然襲擊；
她可以一如淫妖波势，騎在我們頭上翎朱；
她可以一如巫師橄维，恣意變形，并且通常顯現出一種令人難以容忍的拴曲、似乎不適宜于精神內容的獨立争舞。
有時她引發(fā)種種堪稱最佳銷魂的迷醉自體，或者在我們中釋放出魔鬼顯影也無可匹敵的恐懼澈灼，
她是一個愛惡作劇的人竞川，以無數的變形與偽裝穿過我們的道路，用各種花招捉弄我們叁熔，引起愉快與不快的幻想委乌、抑郁與狂喜、感情的迸發(fā)等荣回。
即使是在理性的攝取狀態(tài)中遭贸，女海妖也未曾放棄其惡作劇。
這個女巫始終不曾停息攪和其愛與死的毒劑驹马；
她的神奇毒劑已然被提煉為詭計與自欺欺人革砸，盡管看不見本缠，但危險正因如此匈仗。
阿尼瑪是一個自然的原型，令人滿意的總結了無意識证薇、原始精神泳姐、語言及宗教的歷史的論述效拭。它是名副其實的“主因”。人類無法創(chuàng)造它胖秒，相反缎患，他子啊人類的情緒、反應阎肝、沖動及自發(fā)產生于精神生活中的其他任何東西之中挤渔，它是意識背后的一種生活，這種生活不能完全與意識完全融合风题，但是相反孕育了意識判导。因為精神生活最終在很大程度上為一種無意識生活，從四面八方包圍著意識沛硅。
雖然我們整個無意識精神生活似乎可以歸結到阿尼瑪眼刃，但是她僅僅是眾多原型之一而已。她并不代表整體的無意識摇肌。她只不過是無意識的面向之一而已擂红。非我，非男性之物極可能是女性围小，因為這個非我被感知為不屬于我昵骤，因此外在于我树碱，所以阿尼瑪形象通常是被投射到女人身上。
阿尼瑪所接觸的一切變得神秘起來——絕對涉茧、危險赴恨、禁忌、魔幻伴栓。她是擁有決定上乘伦连、意愿良好的溫和者的伊甸園之中的大毒蛇。她提出最令人信服的理由不去窺探無意識钳垮，因為那是一種占有惑淳，將破壞我們的道德禁忌，釋放出最好被保持為無意識及不被干擾的種種力量饺窿。阿尼瑪所言總有幾分道理歧焦，因為生活在本質上并非僅僅很好，它也同時很糟肚医。如果沒有了傳統(tǒng)的道德绢馍，精神生活與肉體生活便會厚顏地相處得更加和諧，而且常常因此保持著更為健康的狀態(tài)肠套。
如果遭遇陰影是個人發(fā)展過程中的“習作”舰涌，遭遇阿尼瑪便是“杰作”。與阿尼瑪的關系同樣是對勇氣的考驗你稚，是用火對人類的精神及道理力量的一次嚴酷考驗瓷耙。（火：煉金術般的考驗來臨了。）
我們與阿尼瑪打交道時刁赖，我們是在與以前未曾被人類把握的心理事實打交道搁痛。投射的形式，對于兒子而言宇弛，阿尼瑪隱藏在母親的支配性權力之中鸡典，有時候她給他留下一種延續(xù)一生并嚴重影響其成年后命運的情感依戀。她也可能鞭策他高飛枪芒。
雖然他可能是生活的混沌要求轿钠，但是她身上始終附有某種奇特地意味深長的東西，即一種秘密的知識或者隱藏的智慧病苗，最為奇特地對照與她非理性的精靈本性。
在所有混亂中都有一個宇宙症汹，在所有無序中都有一個秘密秩序硫朦，在所有善變之中都有一個固定法則，因為發(fā)揮作用的一切都是基于其對立面的背镇。認識到這一點需要人的辨識力咬展，因為人的辨識力把一切分解為種種唯信仰主義的判斷泽裳。
唯有在一切支撐被斬斷、后方遮蓋物無力提供哪怕是最小的安全希望時破婆，我們才可能體驗到一種原型涮总，它直到那時一直隱藏在阿尼瑪所演繹的意味深長的非意義之后。這就是意義的原型祷舀，一如阿尼瑪是生活本身的原型瀑梗。
在《當尼采哭泣》一書中，關于阿尼瑪的描述數不勝數裳扯，在十九章有一句話：“或許癥狀是意義的信差抛丽，而且，只有在它們的意義獲得理解后饰豺，癥狀才會消失亿鲜。”如果我們要克服這些癥狀冤吨，我們必須決定妄想貝莎對你意味的是什么蒿柳？（此時，原型的意義浮現了出來）
P282:她是逃脫漩蟆，危險的逃脫垒探，從安全生活中逃脫。還有熱情爆安、奧秘與魔力叛复。她是偉大的解放者，對他的死刑判決提供了緩刑扔仓。她擁有超人的力量褐奥，她是生命的搖籃、偉大的母性告白翘簇，她赦免了他體內所有的野蠻與獸性撬码。她為他提供了經久不變的愛、永恒的友誼版保，與直到永遠的存在呜笑。她是抗拒時間利牙的一面盾牌，在地獄深淵內提供救援彻犁，在底下的陰曹地府提供安全叫胁。
貝莎是神秘、保護與救贖的豐富象征汞幢。布雷爾稱呼這個為愛情驼鹅。但是，它真正的名字是祈禱。
P348 尼采：莎樂美很美麗输钩，但她更像一個真正的紅粉之際豺型、我孿生的心智。她了解我买乃，為我指出新的方向——邁向令人眩暈的高度姻氨，以往我從未有過勇氣前往探索。
榮格：太陽星座與月亮星座完成一場煉金術之旅剪验，生出來的小孩是我們自己肴焊。
——莎樂美太陽與月亮的煉金術之旅分析
我們先看月亮被家庭成長環(huán)境塑造出什么樣的生活慣性與情緒反應模式，再看太陽在人生成長歷程中活出什么樣的目標設定和個人成就碉咆。
我們才能拿了解月亮在內在兒童是否得到滿足抖韩，又是否能過渡到太陽的內在英雄潛力的發(fā)展與實現。
月亮：情緒的本能河流疫铜，母性的原則茂浮，愛的抱持
太陽：父性的原則，建立分離的自我感壳咕，勇敢的出航
月亮的母性原則：雙方依附的安全感
太陽的父性原則：個人拼搏的價值感
汲取和轉化月亮的龐大潛意識力量席揽，讓太陽的出航有源源不斷的動力。每一個冒險歷程都有日月更加融合在一起的收獲谓厘。每個人不能停留在月亮星座的生活慣性幌羞，必須發(fā)揮太陽的力量，在這個世界活出自己的光彩竟稳，才有本事落實自己月亮星座的幸福属桦。
從月亮母性能量的安全保護當中，學習分離與獨立他爸，漸漸發(fā)展出太陽父性能量的英雄追求聂宾。
我們不斷輪番體驗著月亮與太陽能量的互動，直到月亮與太陽融合出一股陰陽和合的新力量出來诊笤。
英國榮格占星天后麗茲格林主張：
太陽要化入月亮的生活系谐，才能讓潛在的我是發(fā)展成生活經驗的創(chuàng)造者。
月亮呀汲取太陽的意義讨跟，才能讓生活的本能習性發(fā)展成生活的個人價值纪他。
同時她認為大部分人月亮星座的情緒本能（安全感和歸屬感）都會與太陽的目標追求動力（個體性和個人意識）相沖突，這使得太陽的內在英雄之路更難走晾匠。
莎樂美
德國作家薩爾勃曾這樣評價莎樂美茶袒，說她是一位“具有非凡能力的繆斯，男人們在與這位女性的交往中受孕凉馆，與她邂逅幾個月薪寓，就能為這個世界產下一個精神的新生兒乾巧。”
太陽星座：水瓶座
月亮星座：雙魚座
在《內在的天空》中预愤，斯蒂芬這樣說水瓶座：
水瓶座原型：
天才，革新者咳胃，說真話的人植康，科學家，被放逐者
如果你在路上遇到佛陀展懈，就殺了他销睁。——禪宗佛教徒
目的地：
自由是水瓶座的終點存崖。它是什么冻记？個性，能夠選擇自己的路的能力来惧，做自己想做的事情冗栗，不接受任何人的命令——不管它來自父親、母親供搀、總統(tǒng)隅居、牧師還是其他權威人物。
水瓶座必須培養(yǎng)對真相的絕對忠誠葛虐。不管后果如何胎源，她必須說出自己所看到的。
水瓶座的目的地屿脐？即對自我完全真實涕蚤、絕不屈服的表達。完美的個性的诵。
陰影：
她必須有一種確信万栅，她的認知是正確的。
但這種頑固也能夠毀掉她
雙魚座原型：神秘主義者奢驯，做夢者申钩，詩人，變形人
我們是透明的存在瘪阁。我們是感知者撒遣。我們是意識，不是物體管跺。我們不是固體义黎，我們是無限的』砼埽——唐望
符號：海洋廉涕，不是魚，而是魚的家——海洋母親。
目的地：
雙魚就是意識本身的象征狐蜕。
雙魚的目的地宠纯，即是一種意識，心智的一次微調层释。
陰影：
雙魚必須對自己的意識著迷婆瓜。她們還必須學會自我管控。
雙魚的陰影就是逃避贡羔。她會試圖從客觀世界中逃走廉白，進入自己的主觀世界。
