寫于20171110
? ? ? ? 今天學(xué)習(xí)了論語(yǔ)《為政篇》第二十一章：或謂孔子曰：“子奚不為政侨艾？”子曰：“《書》云孝乎执虹，惟孝，友于兄弟唠梨，施于有政袋励。’是亦為政，奚其為為政茬故？”
? ? ? ? 這章里沒有具體哪個(gè)弟子問孔子盖灸，而是“或”，或是泛指磺芭，意思是“有人”赁炎，問孔子“子奚不為政”，子是對(duì)孔子的尊稱钾腺，“奚”是“為什么”之意徙垫？因?yàn)檫@個(gè)人以為當(dāng)官才叫為政，見到孔子不當(dāng)官放棒，所以他就懷疑姻报，為什么你這一身的德行學(xué)問，卻不去當(dāng)官為政间螟？或者說沒有這個(gè)機(jī)會(huì)去為政吴旋？孔子回答“《書》云孝乎”，書是《尚書》寒亥，我國(guó)最早的史書邮府，意思是《尚書》說的孝是什么樣的？接著告訴我們“惟孝溉奕，友于兄弟”褂傀，這句是出自《尚書》里的《周書》〖忧冢《尚書》有三部分仙辟，夏、商鳄梅、周叠国，講三代的歷史和社會(huì)的情況。這句話是孔子引用《周書》里的“君陳篇”戴尸。
“君陳篇”有句話“王若曰：君陳粟焊，惟爾令德孝恭。惟孝孙蒙，友于兄弟项棠，克施有政”。 當(dāng)時(shí)挎峦，周公輔佐周成王香追，成王小的時(shí)候，周公攝政坦胶。后來周成王長(zhǎng)大了透典，周公又把政權(quán)交還給他晴楔，周公被認(rèn)為是大德、圣人峭咒。 君陳是周成王的大臣税弃，當(dāng)時(shí)君陳奉成王之命，在洛邑這個(gè)地方讹语，去治理殷商的頑民钙皮。過去是周公在那里治理的，現(xiàn)在成王委派君陳去治理顽决，當(dāng)然希望君陳也能夠繼承周公的德政短条。“王若曰”就是周成王是這樣說的才菠，“惟爾令德孝恭”茸时，就是唯有你，有孝順恭敬的美德赋访】啥迹“惟孝，友于兄弟蚓耽，克施有政”渠牲，你能孝順父母，友愛兄弟步悠，你有孝悌心签杈，你就拿這個(gè)來從政，“克施有政”的“克”是能的意思鼎兽，用孝悌心施展在政治上答姥，這就是“移孝作忠”。
? ? ? ? 《孝經(jīng)》有句話叫“居家理谚咬，故治可移于官”鹦付，在家能有孝悌，對(duì)于從政來講不難择卦，用孝心來從政敲长，那你就是忠臣、賢臣秉继∨嗣鳎孔子就是引用《尚書》這段話來講的，所以“施于有政秕噪，是亦為政”，就是把孝悌的美德用在日常生活中厚宰，這不是等于為政一樣了嗎腌巾？
孔子的意思還可以從朱子的解釋中得到印證遂填，朱子說“書言君陳能孝于親，友于兄弟澈蝙，又能推廣此心吓坚，以為一家之政〉朴孔子引之礁击，言如此，則是亦為政矣逗载，何必居位乃為為政乎”哆窿？《尚書》講君陳能夠孝順父母，友愛兄弟厉斟，把這心推廣到對(duì)一切萬民挚躯，這就是為政，由一家乃至一國(guó)擦秽，都是同一個(gè)心码荔。所以孔子用《尚書》的話來說明，你能夠孝悌感挥，就是為政缩搅，何必一定要居于官位，你當(dāng)了官才叫為政触幼？所以為政不一定指當(dāng)官硼瓣。
最后一句“是亦為政，奚其為為政”域蜗【匏“是“是這的意思，指有孝悌霉祸，所以這句話意思是“有了孝悌筑累，就已經(jīng)在做為政之道。除了孝悌外丝蹭，還有什么才算為政慢宗？”。這句話與《為政篇》第一章是相互呼應(yīng)的奔穿，“子曰：為政以德镜沽。譬如北辰，居其所贱田，而眾星共之缅茉。”德就是孝悌男摧。
? ? ? ? 所以蔬墩，為政不是狹隘的概念译打，不僅僅當(dāng)官才是為政。所謂天下興亡拇颅，匹夫有責(zé)奏司。每個(gè)人在國(guó)家治理中都負(fù)有自己的責(zé)任。若每個(gè)人都有社會(huì)公德樟插，家家都行孝悌韵洋，整個(gè)國(guó)家就都能夠興起孝悌之風(fēng)。作為社會(huì)國(guó)家的一分子黄锤，想為國(guó)家做貢獻(xiàn)搪缨，不一定是要當(dāng)官。有國(guó)才有家猜扮，國(guó)盛家才興勉吻，我們都應(yīng)該有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷旅赢。我們每個(gè)人都能修身以德齿桃，孝老愛幼，把家庭弄的其樂融融煮盼，我們就是在構(gòu)建和諧社會(huì)短纵，這就是在為政，這才真正是“為政以德”的內(nèi)涵僵控。
