弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》欺抗，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》，由弘丹整理恕沫。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為政篇第二十一則隶债。
1腾它、原文
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝死讹，友于兄弟瞒滴，施于有政≡蘧’是亦為政妓忍，奚其為為政？”
2愧旦、傅佩榮原文
有人對(duì)孔子說(shuō)：“您為什么不參與政治世剖？”孔子說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘最重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟笤虫，再推廣到政治上去旁瘫。’這就是參與政治了琼蚯，不然酬凳，如何才算參與政治呢？”
“孝”即孝順父母遭庶，“友”即友愛(ài)兄弟姐妹宁仔，如此家庭自然和樂(lè)。推廣到社會(huì)峦睡，政治也就上軌道了翎苫。這是古代的理想，在舜的身上或許可以實(shí)現(xiàn)榨了。
傅佩榮：修身即是從政
政治是治理眾人之事煎谍，從政一定要做官嗎》在家里孝順父母，對(duì)兄弟姐妹友愛(ài)龙屉，一樣可以影響政治粱快。孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹叔扼，與最親近的人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，就等于在行善漫雷」细唬孔子這是把政治觀念縮小到家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組成單元〗淀铮《大學(xué)》里提到修身与柑、齊家、治國(guó)、平天下价捧。如果人人都做到修身丑念、齊家，社會(huì)風(fēng)氣良好结蟋，政治自然清明脯倚。
3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
對(duì)于旁人疑惑自己為什么不從政嵌屎，孔子引用了尚書(shū)的說(shuō)法推正，在尚書(shū)中提到，能夠?qū)τH人盡孝宝惰、對(duì)兄弟友愛(ài)植榕，能夠推廣此心，就能夠施用在政治上了尼夺；所以所謂為政尊残，并不是一定要用身在其位、權(quán)謀斡旋等大家通常所認(rèn)為的方式淤堵，從自身做起寝衫、從一家做起，做好了自然能推廣于天下粘勒。
所以我們看到《論語(yǔ)》“為政”這部分的條目竞端，所宣揚(yáng)的都是應(yīng)該做好最基本的忠孝仁義的修持，推而廣之庙睡，人民得到教化事富，這樣一來(lái)，自然“居其所而眾星拱之”乘陪，政治自然清明起來(lái)统台。
關(guān)于“孝乎惟孝、友于兄弟啡邑，施于有政”贱勃，是出自于《尚書(shū)》的君陳篇，據(jù)史書(shū)記載的一種說(shuō)法谤逼，君陳是周公的二兒子贵扰、繼任了周公之位，這一篇章是歌頌他的品德的流部。當(dāng)然戚绕，對(duì)于這個(gè)引用和原文的差異、關(guān)于引用過(guò)來(lái)的句讀枝冀，還有很多考證的文章舞丛，大家有興趣可以再細(xì)細(xì)研究耘子。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
孔子這段話(huà)體現(xiàn)了儒家思想的核心“修身球切、齊家谷誓、治國(guó)、平天下”吨凑。這四個(gè)方面是有先后順序的捍歪，修身，齊家是治國(guó)怀骤，平天下的基礎(chǔ)费封，有政治抱負(fù)的有為青年要先做到修身，齊家蒋伦。
孔子的這段話(huà)更是說(shuō)明了每個(gè)人做好自己的該做的事情弓摘，注重自己的修身，就是從政了痕届∪拖祝孔子的修身中，很重要的是“孝”研叫，“友”锤窑，還是他的“仁愛(ài)”思想。
這段話(huà)嚷炉，讓我想起和君商學(xué)院王明夫先生的《培養(yǎng)一個(gè)好自己》渊啰。無(wú)論處在什么時(shí)代，都需要從修身申屹，提升自己的內(nèi)涵和能力出發(fā)绘证，而不是過(guò)分得關(guān)注外在的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)你注重修身哗讥，注重培養(yǎng)一個(gè)好自己嚷那，你的競(jìng)爭(zhēng)力自然會(huì)增加。
5杆煞、都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》為政篇第二十一則的理解
或謂孔子曰：“子奚不為政魏宽？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟决乎《友’施於有政，是亦為政构诚，奚其為為政娘摔？”
解釋?zhuān)河腥藛?wèn)孔子：“先生為什么不去當(dāng)官呢？”孔子說(shuō)“《尚書(shū)》上說(shuō)：“對(duì)父母有大孝啊唤反，又能對(duì)兄弟友愛(ài)凳寺。”這種道德能用到政事上彤侍，這就是對(duì)政治的影響了肠缨，這難道不是從政嗎？”
孔子這段話(huà)盏阶，現(xiàn)在很多人其實(shí)是不能理解的晒奕。常人認(rèn)為只有親身投入到官場(chǎng)中，實(shí)實(shí)在在地做一些成果出來(lái)名斟，才算是真正在政治上的成功脑慧。而孔子這樣的，在很多人眼里（不只是現(xiàn)代砰盐，古代有些人也這么看）其實(shí)是個(gè)政治上的失敗者闷袒，到處推廣他的已經(jīng)落伍了的政治主張，推廣不出去后只能教書(shū)岩梳。
但是孔子的這種處事方式卻是真正的貴族精神囊骤。雖然這種精神在春秋時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始沒(méi)落了。在這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代冀值，君主們或追求短期見(jiàn)效的功業(yè)也物，或追求感官上的享樂(lè)，他們選拔和親近的官員也大多是為了滿(mǎn)足他們這些方面的欲望列疗。那么社會(huì)道德誰(shuí)來(lái)維護(hù)滑蚯？貴族精神誰(shuí)來(lái)傳承？
孔子用實(shí)際行動(dòng)來(lái)向?qū)W生們證明抵栈，“為政以德”并不只是依靠道德來(lái)治理國(guó)家告材，身體力行地傳播正見(jiàn)、維護(hù)道德竭讳，也是“為政”创葡，而且是做的執(zhí)政中最根本的事情【盥孔子對(duì)待政治的這種態(tài)度灿渴，也是后世的隱士在文化傳播中的價(jià)值所在，隱士們通過(guò)歸隱胰舆，避免了官場(chǎng)上的紛擾和各種壓力骚露，保持自己在道德和學(xué)問(wèn)上的獨(dú)立性，這樣當(dāng)一切喧囂過(guò)后缚窿，當(dāng)人們想要重新尋找傳統(tǒng)文化的精髓時(shí)棘幸，可以得到的就是隱士們活生生的指引，而不是來(lái)自故紙堆的干巴巴的文字倦零。
