聽理想國的訪談節(jié)目《八分》区拳，有一期是梁文道對話知名學者巫鴻浅蚪，起源也是巫鴻教授的新書《第一堂課：在哈佛和芝大教中國美術(shù)史》出版。聽完這期節(jié)目烫罩，又買了書惜傲，終于看完，覺得很有啟發(fā)贝攒。

為什么想看看關(guān)于美術(shù)史特別是中國美術(shù)史的書盗誊？這不只是因為愛看畫展，想了解關(guān)于藝術(shù)的更多知識隘弊，也是因為哈踱，回望歷史長河，今天我們擁有的這些藝術(shù)梨熙，究竟源于何處开镣，如何發(fā)展到今天，那些根植于內(nèi)心深處的審美咽扇，最終會成為我們理解藝術(shù)表達邪财，理解人類精神世界的橋梁。

整本書涵蓋了豐富的內(nèi)容质欲，跨越不同領(lǐng)域或者研究方向卧蜓，是數(shù)年來巫鴻教授所開課程的第一堂課的講義整理匯編而成，從某種意義上說把敞，這樣的第一堂課弥奸，類似一個比較全面的開題報告，會概述研究的主要內(nèi)容奋早，跨越的時代盛霎，涉及的資料，以及研究的方法耽装。既不會過于專業(yè)艱深愤炸，也能激起對某一主題的興趣。全書24講掉奄，分上下篇规个，上部主要是通識性的方法概述，下篇更多關(guān)注特定的主題姓建，比如藝術(shù)作品中的女性形象诞仓，有專業(yè)的研究視角。

雖然我沒有經(jīng)歷過專業(yè)訓練速兔，對中國美術(shù)史的認識也是膚淺零散的墅拭，讀起來還是覺得并不難讀薇宠，仿佛看見一位學者在面前盈简，自信溫和来氧，侃侃而談稚疹，順著歷史脈絡(luò)一一細數(shù)值得我們研究的那些內(nèi)容。越看越覺得有意思穗熬，主要是看到了國際視角下看中國歷史的不同之處镀迂，又發(fā)現(xiàn)有那么多過去沒發(fā)現(xiàn)的細節(jié)，比如禮器和冥器唤蔗，比如不同時代石刻畫上對同一個題材的不同畫法招拙，比如青銅器上花紋的演變，獨特的分析眼光給我一些新穎的視角措译，更多的啟發(fā)是如何站在時間長河的岸邊别凤，從更廣闊更深遠的角度認識問題研究問題。藝術(shù)品不僅僅是藝術(shù)品本身领虹，產(chǎn)生的時代规哪、放置的環(huán)境、后世的命運塌衰，都可供研究诉稍，也從中體會文化的發(fā)展歷程。

巫鴻教授在訪談中說最疆，授課也是研究杯巨，每次講的主題都不一樣，都有新的內(nèi)容努酸，而當這些形成研究成果服爷，就不會再專門開課，因為學生可以去看書获诈。所以課程隨時刷新仍源，內(nèi)容也涵蓋甚廣。

看看目錄就能體會到舔涎。上篇的概論包含了一般的美術(shù)通論笼踩、禮儀美術(shù)、墓葬美術(shù)亡嫌、中國書畫嚎于、敦煌藝術(shù)等專題，下篇的主題·視角更有意思挟冠，談到“紀念碑”于购、祖先崇拜，藝術(shù)史上的秦始皇圃郊，中國藝術(shù)和視覺文化中的瑞像价涝、神物與靈境，中國藝術(shù)和視覺文化中的“廢墟”持舆，還有山水藝術(shù)與超驗色瘩、漢代墓地中的“門”、逸寓，還有好幾講關(guān)于中國繪畫居兆，涉及“女性空間”、作品與原境竹伸、繪畫媒材和形式泥栖，以及佛教與基督教藝術(shù)比較研究。

慢慢看下來勋篓，我最大的收獲吧享，是從中看到的研究方法，對思維方式也有很大啟示譬嚣。

比如钢颂，不要孤立地認識一件藝術(shù)品，要放在當時的場景里拜银，還原當時的使用意圖殊鞭，區(qū)分裝飾用品，區(qū)分禮器和陪葬品尼桶，比如墓葬里的壁畫操灿，與整個環(huán)境是融為一體的，單獨把石壁放置在展廳里泵督，就不容易理解圖案的含義和作用趾盐。

很多展覽是按照年代或者材質(zhì)分類放置物品，這樣其實不能還原藝術(shù)作品所處的場景小腊，對于后人來說谤碳，站在當時當?shù)伢w會物品的作用，呈現(xiàn)出的藝術(shù)性溢豆，是十分重要的蜒简。

比如，不要忘記區(qū)分事物本身和看事物的眼光漩仙。研究歷史尤其要注意搓茬，看史料時，更要清醒地認識到队他，我們讀到的歷史是后人撰寫的卷仑，不可避免地帶有撰寫人當時的觀念、背景麸折、意圖的影響锡凝，分析時要區(qū)分辨別，盡量客觀地使用垢啼。社會環(huán)境與發(fā)展窜锯，是與藝術(shù)密切相關(guān)的张肾，但評判總是帶有當時當?shù)氐木窒蓿覀兊难酃鈶?yīng)當放的更長遠锚扎，在整個發(fā)展過程中去看待吞瞪。這也是批判性思維的方式。

這本書的內(nèi)容可能略有些專業(yè)驾孔，但因為是“第一堂課”芍秆，有概述和脈絡(luò)的梳理，讀來也并不費解翠勉，甚至妖啥，對于紀念碑、中國古代畫作中的女性這樣的話題对碌，提供了新的視角荆虱，提供研究問題的一種方法和思路，通常意義上的認識是什么俭缓，反過來想想克伊，會發(fā)現(xiàn)有不少的反例，或者延伸的例子华坦。比如紀念碑一章愿吹，先是舉例通常意義上我們認識的紀念碑，標準是什么惜姐，如何定義犁跪，然而這些定義足夠嗎？體量歹袁、固定坷衍、場所是不是關(guān)鍵因素？提出問題后条舔，巫鴻教授舉了日本伊勢神宮的例子枫耳，這個建筑每隔二十年就會在原址旁邊重建遷移，這種變化和移動違背了通俗意義上上的永久性和固定性孟抗，中國古代的九鼎迁杨，是可以移動和重鑄的，但這些從其象征和社會意義來說也是一種紀念碑凄硼。解放思想铅协、審視標準，或者是我們從中得到的啟發(fā)摊沉。

對藝術(shù)的認識狐史，對歷史的認識，都有一些通識性的研究方法，很多時候也反映了我們的思維方式骏全，讀書的樂趣在于苍柏，透過字里行間看到作者的思想，思想運行的軌跡吟温，反觀自身序仙，得到一種思路突颊，一種發(fā)現(xiàn)鲁豪，也是一種對人生的體驗。