莫聽穿林打葉聲漏隐，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬奴迅，誰怕青责？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒取具，微冷脖隶，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處暇检，歸去产阱，也無風雨也無晴。

——故事的開始——

公元前541年块仆，韓宣子被任命為晉國正卿构蹬。他憂慮自己的錢財不足，不能和其他卿大夫交往悔据，而叔向卻向他賀貧怎燥，勸導他應該多重視德行的修養(yǎng)，以擔任治理國家的重任蜜暑。

——故事的解讀——

叔向的核心觀點就是“若不憂德之不建铐姚，而患貨之不足，將吊不暇肛捍，何賀之有隐绵？”（如果不憂慮德行未曾建樹，卻擔憂財產(chǎn)不足拙毫，那我向您哀悼還來不及依许，又有什么可祝賀你的呢？）

而叔向之所以會這么說缀蹄，有兩層原因在峭跳。

一則膘婶，橫向來看，通過對比分析欒武子與桓子蛀醉，得出德行比財物更為重要的道理悬襟。欒武子雖沒有百頃田，居室里沒有備齊祭器拯刁，但他發(fā)揚自身德行脊岳，順循法度，從而聲名遠播垛玻，諸侯割捅、人民親近他。而桓子驕縱奢侈帚桩、貪得無厭亿驾，違法亂紀，借貸牟利账嚎，囤積財物莫瞬，而無德行，人群厭之醉锄。

二則，豎向來看浙值，通過講武子恳不，桓子（武子的兒子），懷子（桓子的兒子）开呐，得出德行對于后代烟勋、對于家庭的影響。武子善德篤行筐付，盛名一時卵惦；桓子財物雖多，但德行惡劣瓦戚，本應當遭受災禍沮尿，但依賴于武子德行的余蔭而得以善終；到了懷子较解，雖改變了桓子的做法畜疾，發(fā)揚了武子的美德，本可以憑此免于禍難印衔，只是因為受到父親桓子惡行的連累啡捶，以至于流亡到楚國。

基于此文奸焙，淺談所學所感瞎暑。

其一彤敛，人究竟憑借什么與他人成為朋友？

提這個問題可能有點突兀了赌，但卻是話題的開始墨榄。因為于己觀來，韓宣子所困惑的并不是貧困揍拆，而是應該如何融入卿大夫的隊伍里渠概，與他們成為朋友。其實嫂拴，不僅是韓宣子播揪，現(xiàn)如今的我們在面對身邊人時也會有這樣的困惑吧。

言歸正傳筒狠，淺思一番猪狈，大致可以分為三類，即為財利所謀取辩恼，為人格魅力所吸引雇庙，為情義仁所跟從。

一者灶伊，《易》中有言“何以聚人疆前，曰財∑溉”人都是有利己思維在的竹椒，很難做到不為利益所驅(qū)食寡。有句話說的是天下沒有白干的活撒汉，更沒有等來的午餐蚜枢。利己思維往小了說娜搂，是為了維護自身的權(quán)益咒循，往大了說其實就是無利不起早答捕，唯利是圖耳靶橱。無論是往大還是往小臊旭，程度不同狸页，選擇不同锨能，結(jié)果自然亦是不同。正所謂無欲則剛芍耘，其實腹侣，換個角度想，若是沒有太多的欲望齿穗，自然便會少了幾分被利益蒙蔽雙眼的時刻傲隶。二者，財物利益之外窃页，若是兩人旗鼓相當跺株，那看的就是這個人的人格魅力了复濒。是剛是柔，是果決還是寡斷乒省，都是影響朋友之間能否行致遠的重要因素巧颈。正所謂物以類聚人以群分，通過看他身邊的朋友亦可大致看出此人的秉性袖扛。三者砸泛，所追求之物。正所謂道不同不相為謀蛆封，每個人對于自己畢生所求之物都或有不同唇礁，情、義惨篱、仁三字可概而括之盏筐。

于此，并非說這三者有高低貴賤之分砸讳，只是選擇不同琢融，所走的路的遠近也就不同。商業(yè)伙伴之間因利而聚簿寂，因利而散漾抬，或可一日便聚散，或可幾年常遂，難以言明纳令。朋友之間，尚可月下共酌而不是對影成三人烈钞，人生漫漫泊碑，求一知己便足矣坤按。情分之間毯欣，陪伴便是最長情的告白，有福同享有難同當臭脓。義氣之談酗钞，義薄云天關(guān)云長，一呼百應来累，一世英名砚作，萬世景仰。仁字德行之說嘹锁，君子為仁葫录，問心已無愧。

知因何聚人后领猾，所行所為全在我們自己米同，正所謂愛人先愛己骇扇，而與人做朋友也是如此。

相信面粮，以仁德之心待人少孝，以義氣之肝膽相照，知恩熬苍、感恩稍走，自會得人心、會真友柴底。

其二婿脸，個人德行是家風的影子。

都清楚父母是孩子的第一老師似枕，孩子的品行離不開父母的教育盖淡，但我們有時候又是否真的清楚自己的行為對于孩子未來的發(fā)展來說意味著什么嗎？雖然說有些孩子的人生走向凿歼、性格秉性與上一輩差之甚遠褪迟，但父母一輩所積攢的善因終會在孩子身上顯現(xiàn)一二，而有時候僅此一二對于人生來說或就是大不同答憔。正所謂味赃，種善因得善果，此話不得假虐拓。

再者心俗，個人德行對于家族也有著重要的影響。正如文中郤昭子蓉驹，財產(chǎn)雖抵得上晉國公室的一半城榛。仰仗著自己的財富與君寵，在晉國不可一世态兴。結(jié)果他自身在朝堂上陳尸示眾狠持，他的宗族也遭到滅絕。如果不是這樣的話瞻润，他的家族中應先后有八人擔任要職喘垂。一朝被剪滅，沒有人同情他們绍撞，而這正是因為他們?nèi)狈Φ滦姓铡Ｑ约按耍?lián)想到此前看的《祁奚請免叔向》傻铣，文中章贞，當晉平公向樂王鮒詢問叔向的罪過時，樂王鮒答道：“叔向不會拋棄親情非洲，大概是他弟弟的同謀吧鸭限【兔眨”思維惰性使然，當家庭中有人犯了罪里覆，我們便很“自然”地聯(lián)想到他的親人們丧荐，很“自然”地認為他們也難逃其咎。故此喧枷，從這兩個家庭的故事中我們可以初步看出虹统，個人與家庭就是一個整體。個人的德行隧甚，無論好壞车荔，對于家庭、家族來說都正如石入湖戚扳，泛起陣陣漣漪忧便。好的德行，不僅受益?zhèn)€人帽借，更是受益家族珠增，反之亦是如此。

其三砍艾，想再談談個人內(nèi)心的修行蒂教。不可否認，財物確實能夠為我們的生活帶來諸多便利脆荷，能夠解決很多麻煩凝垛、滿足內(nèi)心的欲望。有太多人蜓谋，因錢財白手起家梦皮，走上漫漫人生崛起之路，但“高處不勝寒”桃焕，也有太多人為謀錢財而一落千丈剑肯。

錢財，是一把度量尺覆旭，測量人生“成功”的程度退子，測量人心“光與暗”的深度岖妄。錢財型将，也是一把雙刃劍，倒逼人奮發(fā)圖強荐虐，也在最不起眼的時候給以致命一擊七兜。

而叔向之所以向韓宣子賀貧， 是因為在他看來福扬，“今吾子有武子之貧腕铸，吾以為能其德矣惜犀，是以賀。若不憂德之不建狠裹，而患貨之不足虽界，將吊不暇，何賀之有”涛菠，人在貧困之際更能專注于內(nèi)心的修行莉御。這個確有道理，但錢財與內(nèi)心的修煉不是對立的矛盾面俗冻。人礁叔，若是清貧難熬，上頓未飽便求下頓何在迄薄，是難以談人格之高尚的琅关。馬克思思想中“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”正是此理。

“莫聽穿林打葉聲讥蔽，何妨吟嘯且徐行涣易。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕冶伞，一蓑煙雨任平生都毒。”

最后碰缔，無論身穿萬貫還是清貧如洗账劲，都應時刻保持住內(nèi)心的修行。

正如詩歌所吟誦金抡，“寵辱不驚瀑焦，閑看庭前花開花落。去留無意梗肝，漫隨天外云卷云舒榛瓮。”