《論語·雍也篇》第14章

大家好放典!今天我們學(xué)習《論語·雍也篇》第14章,先恭誦原文——

子曰:“孟之反不伐,奔而殿沪饺,將入門,策其馬江醇,曰:‘非敢后也,馬不進也默责!’”

【背景介紹】錢穆先生在《論語新解》中對部分字詞進行了注解:孟之反:魯大夫,名側(cè)咸包。不伐:伐桃序,夸講的意思。奔而殿:軍敗而奔烂瘫,在后曰殿媒熊。軍敗殿后者有功。策其馬:策坟比,鞭也芦鳍。將入城門,不復(fù)畏敵葛账,之反遂鞭馬而前怜校。

根據(jù)《左傳》記載,在魯哀公十一年注竿,魯國與齊國交戰(zhàn)茄茁,結(jié)果魯國潰敗,部隊后撤巩割。孟之反殿后裙顽,走在整個魯國部隊的最后,負責防范敵人的追擊宣谈,掩護大家的撤退愈犹,這種行為是非常勇敢的,因而受到國人的稱贊闻丑,但是他不邀功漩怎。等快回到國內(nèi)的時候,他將入國門時嗦嗡,就鞭打自己的馬勋锤,告訴國人說,不是我很勇敢在后面殿后侥祭,是因為我的馬跑得不夠快叁执,所以落在后面了。

【內(nèi)涵理解】

一矮冬、謙德之效?

善始善終孟之反表示自己其實沒什么功勞谈宛,這是不自夸、不邀功的表現(xiàn)胎署,是一種謙德吆录。你看他真有功勞,他卻把功勞推給別人琼牧;找不到人夸恢筝,就推到馬那里哀卫,這是馬的功勞,這樣還間接保留了只顧跑命的人的面子滋恬。功勞由人評說,自己是守著自己的謙卑抱究。

《易經(jīng)》包含六十四卦恢氯,只有一卦是六爻皆吉,就是謙卦鼓寺。謙卦的卦象是地在上勋拟,山在下。一般我們看到的是山在地之上妈候,現(xiàn)在倒過來敢靡,山在地之下,這代表謙苦银。即使你有像山一樣巍巍的功勞啸胧,還是守著地,姿勢要低幔虏,我們說做人要低調(diào)纺念。孟之反是我們很好的學(xué)習榜樣,所以孔子在這里特別提出來贊嘆他想括,目的是讓我們?nèi)バХā?/p>

曾國藩是近代人“立德陷谱、立功、立言”的學(xué)習楷模瑟蜈,他滿腹經(jīng)綸烟逊、功成名就,而他偏偏將自己鐘愛的書房取名為“求缺齋”铺根。這多少有點讓人不解宪躯,這樣被稱為“古今第一完人”還在“求缺”什么呢?大家看中國歷史上,很多名臣晚節(jié)不保位迂,都是栽在好名好利眷唉、居功自傲上,最后能保全自己的人囤官,無一不是因為虛心冬阳、低調(diào)。給自己的書齋起名“求缺齋”党饮,意思是允許不完美肝陪,克制好名、好勝之心刑顺。曾國藩被譽為晚清“中興第一名臣”氯窍,其修身處事依然“如履薄冰饲常、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”,正是這種謹慎謙卑狼讨、淡泊名利的心態(tài)贝淤,成就了他一生功德圓滿。

二政供、自伐自矜

學(xué)之大忌《道德經(jīng)》中有一句話說:“自伐者無功播聪;自矜者不長”。意思是夸耀自己的人布隔,永遠不會有功勞离陶;自高自大的人,永遠沒有長進衅檀。人的欲望總是想冒頭招刨、總是想受關(guān)注、被贊美哀军,如果能守著謙卑沉眶,不夸功、不自伐杉适,你的私欲就會減少沦寂。跟人欲相對的是天理,天理日明淘衙,朱子所謂的“存天理传藏,滅人欲”。人欲是天理的障礙彤守,傲慢是學(xué)習的大忌毯侦。

邀功、伐善都有名聞利養(yǎng)的心具垫,會給我們學(xué)習成長帶來很大的害處侈离。在這里,孔子教我們斷除好名之心筝蚕,去掉貪欲卦碾,內(nèi)心才能真正提高修為,顯明我們的天理起宽、我們的明德洲胖。

我們看周圍那些喜歡自夸的人,愛表功坯沪,做了一點點吹得很大绿映,深怕別人不知道,到處去說自己做了什么什么好事,有什么樣的功勞叉弦,但是俗話說“槍打出頭鳥”“木秀于林丐一,風必摧之”,往往就會招致他人的嫉恨淹冰,災(zāi)禍就隨之而來库车。漢高祖劉邦說自己能戰(zhàn)勝項羽建立漢朝,是因為用了三個人才:“夫運籌策帷帳之中樱拴,決勝于千里之外柠衍,吾不如子房。鎮(zhèn)國家疹鳄,撫百姓拧略,給饋餉芦岂,不絕糧道瘪弓,吾不如蕭何。連百萬之軍禽最,戰(zhàn)必勝腺怯,攻必取,吾不如韓信川无∏赫迹”劉邦嘴上說這三人功不可沒,可是沒過多久懦趋,韓信因表現(xiàn)得既高調(diào)又自滿晾虑,還炫耀自己帶兵“多多益善”,甚至居功自傲要求封王仅叫,最后被他殺掉了帜篇,蕭何也因受他猜忌被下獄,半點不留情面诫咱,即使最后釋放了蕭何笙隙,但蕭何從此對劉邦是誠惶誠恐,在他去世之前不敢再議國事坎缭。而張良在輔佐劉邦的過程中始終保持清醒的頭腦竟痰,當劉邦需要作出重大決策的時候,張良總是先給劉邦以引導(dǎo)掏呼,盡量讓劉邦自主思考或者提出詢問坏快,然后再說出自己的觀點,從來不會讓劉邦有被超越甚至是被支配的感覺憎夷。張良之所以能夠得以善終假消,和他謙卑低調(diào)是分不開的,他甚至還拒絕了封侯岭接,他用這種謙虛的態(tài)度富拗,既表達了忠心臼予,不貪圖名利,又表現(xiàn)了他不會居功自傲啃沪,功高蓋主粘拾,取得了劉邦的高度信任,得以善終创千。

三缰雇、遁世不現(xiàn)? 知而不悔?

孔子稱贊孟之反是“不伐”,可見孔子對于不伐善追驴、不夸功的人非常的贊嘆械哟。

有一次顏回與子路陪侍在孔子身邊時,孔子曾問他們有什么追求殿雪。顏回說“無伐善暇咆,無施勞”,既不夸耀自己的長處丙曙,也不夸耀自己的功勞爸业。孔子自己在世時亏镰,也十分謙虛扯旷,拒絕了很多夸贊之詞。據(jù)《論語·述而》記載索抓,孔子曾說過“若圣與仁钧忽,則吾豈敢?抑為之不厭逼肯,誨人不倦耸黑,則可謂云爾已矣『嚎螅”意思是如果說圣與仁這兩個稱號崎坊,我怎么敢當!不過向圣洲拇、仁的方向努力而不感覺到厭煩奈揍,教誨別人也從不感覺疲倦,則可以這樣說赋续。

《中庸》中記載了孔子這樣一句話:“君子依乎中庸男翰,遁世不見知而不悔,唯圣者能之”纽乱。君子依從中庸之道立世蛾绎,全無好名之心,默默無聞不被理解而不后悔,只有稱圣的人才能做到租冠∨籼龋“遁世”,多指主動避世顽爹,但此處指客觀上被隱沒纤泵,就是沒名沒份。

《易經(jīng)·乾卦·文言傳》有“遁世無悶镜粤,不見世而無悶”之語捏题,隱身于世間不被社會承認、沒有名份而不煩悶肉渴,不憂憤公荧。孔子深知中庸之道之難行同规,依乎中庸之道之不易循狰,所以對“遁世不見知而不悔”評價極高,說“唯圣者能之”捻浦。常人往往希高慕大晤揣,喜歡站在高位桥爽、站在聚光燈下朱灿,甚至為了嘩眾取寵、沽名釣譽而追求旁門左道钠四;而一個君子恰恰相反盗扒,他們像水一樣,往低處走缀去,匍匐在地侣灶、成就他人,始終如一缕碎,不半途而廢褥影,以圣者為榜樣,任何情況下都堅守中庸之道咏雌。

【實踐之道】“虛心使人進步凡怎,驕傲使人落后∩薅叮”是一句我們耳熟能詳?shù)拿酝车梗妹谅膮s如此頑固,很難調(diào)伏氛雪,正如美國偉大的政治家富蘭克林所說:“國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了房匆,隨你如何把它改頭換面,與之斗爭,使之敗陣浴鸿,撲而滅之井氢,羞而辱之,它還會探出頭來岳链,顯示自己毙沾。我們各種習氣中再沒有一種象克服驕傲那么難的了。雖極力藏匿它宠页,克服它左胞,消滅它,但無論如何举户,它在不知不覺之間烤宙,仍舊顯露〖筻遥”怎么辦躺枕?王陽明在回答弟子關(guān)于破除名利心時說:“名與實相對,務(wù)實之心重一分供填,則務(wù)名之心輕一分拐云;全是務(wù)實之心,即全無務(wù)名之心近她。若務(wù)實之心如饑之求食叉瘩、渴之求飲,安得更有功夫好名粘捎!”這段話很有意思薇缅,富有哲理,具有很強的現(xiàn)實意義攒磨。我們學(xué)儒的人泳桦、學(xué)圣賢之道的人,更要注意培養(yǎng)務(wù)實的態(tài)度娩缰,如果“務(wù)實的心猶如饑而求食灸撰、渴而求飲,”就會專注在內(nèi)心修為上拼坎,自然可以防范名利心浮毯、傲慢心,真誠地對待生活中的每一件小事演痒,日積月累亲轨,務(wù)實之心不斷壯大,方能修己達人鸟顺。

(注:文字部分為講師手稿惦蚊,與音檔稍有出入器虾。)

思考題:

1. 孟之反面對贊美的態(tài)度起心動念是怎么樣的?

2. 孔子為什么要贊嘆孟之反蹦锋?

3. 好名傲慢之心有什么危害兆沙?如何克服?

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