大家好放典！今天我們學(xué)習《論語·雍也篇》第14章，先恭誦原文——
子曰：“孟之反不伐，奔而殿沪饺，將入門，策其馬江醇，曰：‘非敢后也，馬不進也默责！’”
【背景介紹】錢穆先生在《論語新解》中對部分字詞進行了注解：孟之反：魯大夫，名側(cè)咸包。不伐：伐桃序，夸講的意思。奔而殿：軍敗而奔烂瘫，在后曰殿媒熊。軍敗殿后者有功。策其馬：策坟比，鞭也芦鳍。將入城門，不復(fù)畏敵葛账，之反遂鞭馬而前怜校。
根據(jù)《左傳》記載，在魯哀公十一年注竿，魯國與齊國交戰(zhàn)茄茁，結(jié)果魯國潰敗，部隊后撤巩割。孟之反殿后裙顽，走在整個魯國部隊的最后，負責防范敵人的追擊宣谈，掩護大家的撤退愈犹，這種行為是非常勇敢的，因而受到國人的稱贊闻丑，但是他不邀功漩怎。等快回到國內(nèi)的時候，他將入國門時嗦嗡，就鞭打自己的馬勋锤，告訴國人說，不是我很勇敢在后面殿后侥祭，是因為我的馬跑得不夠快叁执，所以落在后面了。
【內(nèi)涵理解】
一矮冬、謙德之效?
善始善終孟之反表示自己其實沒什么功勞谈宛，這是不自夸、不邀功的表現(xiàn)胎署，是一種謙德吆录。你看他真有功勞，他卻把功勞推給別人琼牧；找不到人夸恢筝，就推到馬那里哀卫，這是馬的功勞，這樣還間接保留了只顧跑命的人的面子滋恬。功勞由人評說，自己是守著自己的謙卑抱究。
《易經(jīng)》包含六十四卦恢氯，只有一卦是六爻皆吉，就是謙卦鼓寺。謙卦的卦象是地在上勋拟，山在下。一般我們看到的是山在地之上妈候，現(xiàn)在倒過來敢靡，山在地之下，這代表謙苦银。即使你有像山一樣巍巍的功勞啸胧，還是守著地，姿勢要低幔虏，我們說做人要低調(diào)纺念。孟之反是我們很好的學(xué)習榜樣，所以孔子在這里特別提出來贊嘆他想括，目的是讓我們?nèi)バХā?/p>
曾國藩是近代人“立德陷谱、立功、立言”的學(xué)習楷模瑟蜈，他滿腹經(jīng)綸烟逊、功成名就，而他偏偏將自己鐘愛的書房取名為“求缺齋”铺根。這多少有點讓人不解宪躯，這樣被稱為“古今第一完人”還在“求缺”什么呢?大家看中國歷史上，很多名臣晚節(jié)不保位迂，都是栽在好名好利眷唉、居功自傲上，最后能保全自己的人囤官，無一不是因為虛心冬阳、低調(diào)。給自己的書齋起名“求缺齋”党饮，意思是允許不完美肝陪，克制好名、好勝之心刑顺。曾國藩被譽為晚清“中興第一名臣”氯窍，其修身處事依然“如履薄冰饲常、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，正是這種謹慎謙卑狼讨、淡泊名利的心態(tài)贝淤，成就了他一生功德圓滿。
二政供、自伐自矜
學(xué)之大忌《道德經(jīng)》中有一句話說：“自伐者無功播聪；自矜者不長”。意思是夸耀自己的人布隔，永遠不會有功勞离陶；自高自大的人，永遠沒有長進衅檀。人的欲望總是想冒頭招刨、總是想受關(guān)注、被贊美哀军，如果能守著謙卑沉眶，不夸功、不自伐杉适，你的私欲就會減少沦寂。跟人欲相對的是天理，天理日明淘衙，朱子所謂的“存天理传藏，滅人欲”。人欲是天理的障礙彤守，傲慢是學(xué)習的大忌毯侦。
邀功、伐善都有名聞利養(yǎng)的心具垫，會給我們學(xué)習成長帶來很大的害處侈离。在這里，孔子教我們斷除好名之心筝蚕，去掉貪欲卦碾，內(nèi)心才能真正提高修為，顯明我們的天理起宽、我們的明德洲胖。
我們看周圍那些喜歡自夸的人，愛表功坯沪，做了一點點吹得很大绿映，深怕別人不知道，到處去說自己做了什么什么好事，有什么樣的功勞叉弦，但是俗話說“槍打出頭鳥”“木秀于林丐一，風必摧之”，往往就會招致他人的嫉恨淹冰，災(zāi)禍就隨之而來库车。漢高祖劉邦說自己能戰(zhàn)勝項羽建立漢朝，是因為用了三個人才：“夫運籌策帷帳之中樱拴，決勝于千里之外柠衍，吾不如子房。鎮(zhèn)國家疹鳄，撫百姓拧略，給饋餉芦岂，不絕糧道瘪弓，吾不如蕭何。連百萬之軍禽最，戰(zhàn)必勝腺怯，攻必取，吾不如韓信川无∏赫迹”劉邦嘴上說這三人功不可沒，可是沒過多久懦趋，韓信因表現(xiàn)得既高調(diào)又自滿晾虑，還炫耀自己帶兵“多多益善”，甚至居功自傲要求封王仅叫，最后被他殺掉了帜篇，蕭何也因受他猜忌被下獄，半點不留情面诫咱，即使最后釋放了蕭何笙隙，但蕭何從此對劉邦是誠惶誠恐，在他去世之前不敢再議國事坎缭。而張良在輔佐劉邦的過程中始終保持清醒的頭腦竟痰，當劉邦需要作出重大決策的時候，張良總是先給劉邦以引導(dǎo)掏呼，盡量讓劉邦自主思考或者提出詢問坏快，然后再說出自己的觀點，從來不會讓劉邦有被超越甚至是被支配的感覺憎夷。張良之所以能夠得以善終假消，和他謙卑低調(diào)是分不開的，他甚至還拒絕了封侯岭接，他用這種謙虛的態(tài)度富拗，既表達了忠心臼予，不貪圖名利，又表現(xiàn)了他不會居功自傲啃沪，功高蓋主粘拾，取得了劉邦的高度信任，得以善終创千。
三缰雇、遁世不現(xiàn)? 知而不悔?
孔子稱贊孟之反是“不伐”，可見孔子對于不伐善追驴、不夸功的人非常的贊嘆械哟。
有一次顏回與子路陪侍在孔子身邊時，孔子曾問他們有什么追求殿雪。顏回說“無伐善暇咆，無施勞”，既不夸耀自己的長處丙曙，也不夸耀自己的功勞爸业。孔子自己在世時亏镰，也十分謙虛扯旷，拒絕了很多夸贊之詞。據(jù)《論語·述而》記載索抓，孔子曾說過“若圣與仁钧忽，則吾豈敢？抑為之不厭逼肯，誨人不倦耸黑，則可謂云爾已矣『嚎螅”意思是如果說圣與仁這兩個稱號崎坊，我怎么敢當！不過向圣洲拇、仁的方向努力而不感覺到厭煩奈揍，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說赋续。
《中庸》中記載了孔子這樣一句話：“君子依乎中庸男翰，遁世不見知而不悔，唯圣者能之”纽乱。君子依從中庸之道立世蛾绎，全無好名之心，默默無聞不被理解而不后悔，只有稱圣的人才能做到租冠∨籼龋“遁世”，多指主動避世顽爹，但此處指客觀上被隱沒纤泵，就是沒名沒份。
《易經(jīng)·乾卦·文言傳》有“遁世無悶镜粤，不見世而無悶”之語捏题，隱身于世間不被社會承認、沒有名份而不煩悶肉渴，不憂憤公荧。孔子深知中庸之道之難行同规，依乎中庸之道之不易循狰，所以對“遁世不見知而不悔”評價極高，說“唯圣者能之”捻浦。常人往往希高慕大晤揣，喜歡站在高位桥爽、站在聚光燈下朱灿，甚至為了嘩眾取寵、沽名釣譽而追求旁門左道钠四；而一個君子恰恰相反盗扒，他們像水一樣，往低處走缀去，匍匐在地侣灶、成就他人，始終如一缕碎，不半途而廢褥影，以圣者為榜樣，任何情況下都堅守中庸之道咏雌。
【實踐之道】“虛心使人進步凡怎，驕傲使人落后∩薅叮”是一句我們耳熟能詳?shù)拿酝车梗妹谅膮s如此頑固，很難調(diào)伏氛雪，正如美國偉大的政治家富蘭克林所說：“國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了房匆，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭，使之敗陣浴鸿，撲而滅之井氢，羞而辱之，它還會探出頭來岳链，顯示自己毙沾。我們各種習氣中再沒有一種象克服驕傲那么難的了。雖極力藏匿它宠页，克服它左胞，消滅它，但無論如何举户，它在不知不覺之間烤宙，仍舊顯露〖筻遥”怎么辦躺枕？王陽明在回答弟子關(guān)于破除名利心時說：“名與實相對，務(wù)實之心重一分供填，則務(wù)名之心輕一分拐云；全是務(wù)實之心，即全無務(wù)名之心近她。若務(wù)實之心如饑之求食叉瘩、渴之求飲，安得更有功夫好名粘捎！”這段話很有意思薇缅，富有哲理，具有很強的現(xiàn)實意義攒磨。我們學(xué)儒的人泳桦、學(xué)圣賢之道的人，更要注意培養(yǎng)務(wù)實的態(tài)度娩缰，如果“務(wù)實的心猶如饑而求食灸撰、渴而求飲，”就會專注在內(nèi)心修為上拼坎，自然可以防范名利心浮毯、傲慢心，真誠地對待生活中的每一件小事演痒，日積月累亲轨，務(wù)實之心不斷壯大，方能修己達人鸟顺。
（注：文字部分為講師手稿惦蚊，與音檔稍有出入器虾。）
思考題:
1. 孟之反面對贊美的態(tài)度起心動念是怎么樣的？
2. 孔子為什么要贊嘆孟之反蹦锋？
3. 好名傲慢之心有什么危害兆沙？如何克服？
