1900年叹侄，他那個(gè)時(shí)代最深刻的思想家之一被埋葬在德國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上。
他在死前病了十多年昨登，這是精神崩潰的副作用趾代。幸運(yùn)的是，在那之前的幾年里丰辣，他用令人印象深刻的藏書(shū)量封存了自己的遺產(chǎn)撒强。
弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)是一個(gè)至今仍能喚起激情的名字笙什。他的作品幾乎觸及了人類(lèi)狀況的方方面面飘哨，他的許多格言至今仍被廣泛引用。然而琐凭，在現(xiàn)代歷史上芽隆，很少有人物像尼采那樣被誤解。
普通人與他的名字聯(lián)系在一起的內(nèi)涵是虛無(wú)主義，或無(wú)意義胚吁。他經(jīng)常重復(fù)的一句話(huà)“上帝已經(jīng)死了”一直被斷章取義牙躺，他的許多想法被二手資料負(fù)面地重新構(gòu)建。
事實(shí)是腕扶，尼采真正關(guān)心的是孽拷，在一個(gè)宗教信仰呈下降趨勢(shì)的世界里，定義一個(gè)生命意義的框架蕉毯。他實(shí)際上是在積極反對(duì)虛無(wú)主義乓搬。
尼采的方法并不總是膽怯或完全細(xì)致入微，但令人遺憾的是代虾，尼采的許多工作對(duì)公眾來(lái)說(shuō)仍然難以捉摸进肯。他的作品中有很多智慧和洞察力，無(wú)論你同意與否棉磨，他的偉大思想都是值得理解的江掩。
權(quán)力意志。
不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)生命的根本動(dòng)機(jī)有不同的看法乘瓤。
進(jìn)化論認(rèn)為环形，這只不過(guò)是生存和遺傳的耐力。許多宗教傾向于一種信仰體系衙傀，傾向于將天堂作為目的地的想法抬吟。
在心理治療中，三大學(xué)派占主導(dǎo)地位统抬。對(duì)快樂(lè)的意志火本，這是由西格蒙德·弗洛伊德的信仰所啟發(fā)的。對(duì)意義的意志聪建，它站在維克多·弗蘭克爾的作品上钙畔。權(quán)力意志，由阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)倡導(dǎo)金麸，但最初由尼采引入擎析。
權(quán)力的意志是尼采許多作品的核心，并且隨著時(shí)間的推移而演變挥下。對(duì)于他的意思也存在相當(dāng)程度的分歧揍魂。一些人認(rèn)為這是一種形而上學(xué)的立場(chǎng)(現(xiàn)實(shí)的本質(zhì))，另一些人則認(rèn)為這是一種認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)(與知識(shí)有關(guān))棚瘟，但最常見(jiàn)的解釋是心理學(xué)现斋。
對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，權(quán)力有一個(gè)寬泛的定義解取，包括對(duì)自己步责、環(huán)境和我們的關(guān)系的掌握。他認(rèn)為，這主要是決定我們行為的東西蔓肯，而有意義地生活就是將這種意志與行動(dòng)和意圖結(jié)合起來(lái)遂鹊。
許多人立即對(duì)這種想法感到不舒服，特別是當(dāng)它與其他人相關(guān)時(shí)蔗包，因?yàn)樗麄儾蛔杂X(jué)地將權(quán)力與政治秉扑、戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫聯(lián)系在一起。
但這不是唯一的理解角度调限。增加對(duì)自己的權(quán)力可以控制情緒舟陆。增加對(duì)環(huán)境的權(quán)力可能與機(jī)會(huì)和可選性有關(guān)。對(duì)他人權(quán)力的增加更多的是善意的產(chǎn)物耻矮，而不是暴力的產(chǎn)物秦躯。
權(quán)力的意志以這樣或那樣的方式存在于我們的行為模式中，但它的表現(xiàn)方式取決于我們所做的選擇和我們所選擇的價(jià)值裆装。
你的權(quán)力意志在多大程度上傷害或有益于你或你周?chē)娜缩獬校Q于你所處的環(huán)境。幸運(yùn)的是哨免，這完全取決于你茎活。
自我超越是一種理想。
“übermensch”是尼采思想中最著名和最容易被誤解的思想之一琢唾。
它在第二次世界大戰(zhàn)期間被納粹濫用载荔，以推進(jìn)他們自己的議程，而且考慮到這個(gè)詞大致翻譯為“超人”采桃，它仍然被描繪在糟糕的光線下懒熙。
更準(zhǔn)確的翻譯被認(rèn)為是自我克服或自我掌握。
雖然這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中只被介紹了一次芍碧，但它基本上就是整本書(shū)所寫(xiě)的內(nèi)容煌珊。對(duì)尼采來(lái)說(shuō)号俐，“übermensch”是人們努力爭(zhēng)取的理想目標(biāo)泌豆，為了達(dá)到那里，我們首先必須克服和掌握我們當(dāng)前的自我吏饿。
在一個(gè)與上帝和宗教失去聯(lián)系的世界里踪危，他看到了我們需要?jiǎng)?chuàng)造自己的價(jià)值觀來(lái)有意義地生活。但要做到這一點(diǎn)猪落，我們首先需要設(shè)想一個(gè)比我們現(xiàn)在的自己更好贞远、更先進(jìn)的存在，以便給我們一個(gè)重要的目標(biāo)笨忌。
關(guān)于尼采的“übermensch”思想是指?jìng)€(gè)人的單一理想還是未來(lái)人類(lèi)整體的集體目標(biāo)蓝仲，仍然存在爭(zhēng)議。
它也可以被主觀地解釋。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)袱结，這可能意味著自我克服自己的疑慮亮隙，努力成為一個(gè)無(wú)畏的藝術(shù)家理想。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)垢夹，這可能是關(guān)于自我克服他們的創(chuàng)意挑戰(zhàn)溢吻，以努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品夢(mèng)想家的理想。
無(wú)論是哪種方式果元，歸根結(jié)底都是為了一個(gè)值得努力的形象促王。一種激發(fā)我們所持有的價(jià)值觀和我們構(gòu)建權(quán)力意志的背景的形象。
自我克服的想法與其說(shuō)是關(guān)于突然的改變而晒，不如說(shuō)是關(guān)于正在進(jìn)行的個(gè)人轉(zhuǎn)變蝇狼。關(guān)鍵是要賦予進(jìn)化過(guò)程一種形式的意義。
許多人都有他們所設(shè)想的成功目標(biāo)倡怎，但他們很少有一個(gè)改進(jìn)的身份题翰，他們希望進(jìn)化成這樣。后者可能只是更重要诈胜。
對(duì)苦難的肯定豹障。
每一位哲學(xué)家遲早都會(huì)跌倒在痛苦的問(wèn)題上。我們?cè)谝簧卸紩?huì)面臨痛苦焦匈，因?yàn)檫@是大自然告訴我們事情不對(duì)勁的方式血公。
有時(shí)，這是由我們身體的物理?yè)p傷引起的缓熟，這是可以理解的累魔。如果有什么東西受到了傷害，我們想知道它够滑，而痛苦的感覺(jué)迫使我們做出反應(yīng)垦写。
然而，很多時(shí)候彰触，更令人沮喪的是梯投，它是我們?nèi)绾谓忉屔钪械氖录漠a(chǎn)物。這也很重要况毅，但這種痛苦可能是無(wú)法忍受的分蓖。
它可以發(fā)生在重大事件中，如失業(yè)或親屬死亡尔许，也可以在沒(méi)有任何主要外部刺激的情況下持續(xù)存在么鹤，例如，在與目標(biāo)抗?fàn)帟r(shí)或懷疑時(shí)味廊。痛苦并不總是一走了之蒸甜，它需要一個(gè)行動(dòng)
亞瑟·叔本華棠耕，對(duì)尼采影響最大的人之一，正是因?yàn)檫@個(gè)原因柠新，他對(duì)人類(lèi)生活的看法非常悲觀昧辽。他找不到意義和痛苦的負(fù)面影響之間的邏輯聯(lián)系，他認(rèn)為我們注定要面對(duì)一個(gè)悲觀的境遇登颓。
尼采卻有不同的看法搅荞，他指出，痛苦的唯一問(wèn)題是我們自動(dòng)地給它貼上壞的標(biāo)簽框咙。我們認(rèn)為痛苦是應(yīng)該避免的咕痛，即使痛苦的理性功能是讓我們更強(qiáng)大。實(shí)際上這對(duì)我們有好處喇嘱。
因此茉贡，如果你肯定并歡迎痛苦，并解釋它應(yīng)該如何被理解者铜，那么它就不需要是那些讓你無(wú)法體驗(yàn)生活樂(lè)趣的麻煩事了腔丧。
事實(shí)上，痛苦往往是增加你真正為自我克服而奮斗的燃料作烟。
例外是存在的愉粤，但它們是獨(dú)一無(wú)二的。你越是害怕疼痛拿撩，它就變得越有問(wèn)題衣厘。只有更多地面對(duì)痛苦的本來(lái)面目，才能更多地通過(guò)痛苦來(lái)充實(shí)自己压恒。
你只需要知道影暴。
無(wú)論你有沒(méi)有宗教信仰，都應(yīng)該理解人類(lèi)為了理解并從他們?cè)谑澜缟系奈恢毛@得意義而發(fā)展出的不同思想框架探赫。
在過(guò)去的200年里型宙，也許沒(méi)有哲學(xué)能像弗里德里希·尼采那樣有影響力伦吠。雖然被誤解了妆兑，但他還有很多東西要我們?nèi)ネ诰颉?/p>
一個(gè)沒(méi)有任何意義的世界確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)乏味的世界。很少有人在拒絕將自己的敘事建立成一個(gè)更大的敘事中找到延伸的喜悅和成就感讨勤。
不同的人在不同的事情中找到安慰箭跳，但歸根結(jié)底晨另，這都是關(guān)于有目的的生活潭千。
