“熟”是中國文化一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念洋满，我們經(jīng)常說“成熟”“熟能生巧”“駕輕就熟”“瓜熟蒂落”等等，諺語也有“熟讀唐詩三百首曼振，不會(huì)作詩也會(huì)吟”等。

曾國藩認(rèn)為不管是讀書做文章蔚龙，還是做人做事冰评，要成功都要靠“熟”這個(gè)字，并進(jìn)一步提出一種“熟”的哲學(xué)來木羹。這里的“熟”指文章甲雅、書法等技藝方面，或者修身悟道方面達(dá)到一種爐火純青坑填、出神入化的狀態(tài)和境界抛人。

天下萬事貴熟

曾國藩說：“妙也、巧也脐瑰、成也妖枚，皆從極熟之后得之者也◎胶冢”

“五谷不熟盅惜，不如荑稗”，意思是五谷如果不能成熟忌穿，還比不上能結(jié)實(shí)的野草抒寂，比喻條件素質(zhì)再好，如果最后不能有所成就掠剑，那就還不如素質(zhì)條件差的屈芜。

曾國藩對(duì)這句出自《孟子》的話大加贊賞。曾國藩本人的資質(zhì)并不高朴译，讀書也沒有絕佳的記憶力井佑，但是他堅(jiān)持一個(gè)“熟”字，“一書未讀完眠寿，斷不看他書”躬翁，“一句不通，不看下句”盯拱，一點(diǎn)點(diǎn)吃透弄熟盒发，絕不馬虎過去，從而學(xué)有所成狡逢。

曾國藩承認(rèn)自己天資平平宁舰，他說：“天之生斯人也，上智者不常奢浑，下愚者亦不常蛮艰，擾擾萬眾，大率皆中材耳雀彼∪姥粒”就是這中等之材在“熟”后做出了讓人矚目的功業(yè)即寡。

先立定規(guī)模后求精熟

曾國藩說：“凡天下庶事百技，皆先立定規(guī)模仍律，后求精熟嘿悬。即人之所以為圣人，亦是先立規(guī)模水泉，后求精熟≈涎危”

這里的“規(guī)牟菰颍”有“規(guī)矩”“格局”“目標(biāo)”等意思。要成人必須要有規(guī)矩蟹漓，人生要有大的格局和長遠(yuǎn)的目標(biāo)炕横，這些都是修身中的“先立定規(guī)模”葡粒。

曾國藩30歲時(shí)立志份殿，以“總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人”為“終身大規(guī)模”嗽交，這一“大規(guī)那涑埃”以后一直影響和支配著他，成為一種生活方式夫壁。

有時(shí)候“立定規(guī)氖霸妫”就是“立志”，曾國藩又說盒让，“凡將相無種梅肤，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志邑茄，都可以做得到的”姨蝴，“立定志向（而致于熟），何事不可成肺缕？何人不可作左医？”

曾國藩有一副自題聯(lián)：“不為圣賢，便為禽獸搓谆；莫問收獲炒辉，只問耕耘∪郑”他把圣賢視為自己的最大目標(biāo)黔寇，他要朝著這個(gè)目標(biāo)去做，所以曾國藩自己也說：“從古帝王將相斩萌，無人不由自立自強(qiáng)做出缝裤，即為圣賢者屏轰，亦各有自立自強(qiáng)之道”锓桑”也就是說霎苗，無論帝王將相，圣賢豪杰榛做，都有各自的一種志向唁盏，只要你朝著這個(gè)目標(biāo)去努力就好了，不問收獲检眯，只問耕耘厘擂，重點(diǎn)在“耕耘”兩個(gè)字上。

“熟”道之體：不挫于物锰瘸，貴在恒

“不挫于物”出自《孟子》刽严，指心不被外界屈服而始終保持道義，這是根本避凝。只有保持最初之本心而持之以恒舞萄，不被外部的非議所擾亂，才能“不挫于物”管削，勇往直前倒脓，最后到達(dá)精熟的狀態(tài)。

李瀚章這樣評(píng)價(jià)曾國藩：“其過人之識(shí)力佩谣，在能堅(jiān)持定見把还，不為浮議所動(dòng)∪准螅”曾國藩這個(gè)人的過人之處吊履，在于一旦看準(zhǔn)了，就能夠堅(jiān)持定見调鬓，不為種種浮議所動(dòng)搖艇炎。

其實(shí)湘軍首領(lǐng)中，胡林翼的見識(shí)與品德都不在曾國藩之下腾窝，然而胡林翼的成就卻不如曾國藩缀踪，非常重要的一個(gè)原因，就是胡林翼缺乏曾國藩這樣的定見虹脯。用曾國藩的話說驴娃，胡林翼“于久經(jīng)謀定之局，每至臨事變其初計(jì)”循集，對(duì)于大家已經(jīng)商定的方案唇敞，一遇到大的壓力，就容易出現(xiàn)動(dòng)搖，臨時(shí)改變計(jì)劃疆柔。

曾國藩說咒精，“凡發(fā)一謀，舉一事旷档，必有浮議搖撼”模叙，原因很簡(jiǎn)單，耍嘴皮子比干實(shí)事要容易得多鞋屈，若是有人提出一個(gè)計(jì)劃范咨，開始一個(gè)行動(dòng)，一定會(huì)有各種各樣的議論來動(dòng)搖他的決心厂庇。

天下的事情只是人盡力去做而已湖蜕，到山窮水盡的時(shí)候自然會(huì)有路走∷瘟校“凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的评也，便是好漢炼杖。”如果剛剛受到挫折盗迟，或者聽到別人不切實(shí)際的議論就心情沮喪坤邪，改變計(jì)劃，那是成不了事的罚缕。

因此艇纺，對(duì)于做人做事，既要有過人的見識(shí)邮弹，而在看明白以后還要有一種堅(jiān)持黔衡，一種定力，一種意志腌乡，一種“倔強(qiáng)之氣”盟劫。

“熟”道之用：機(jī)應(yīng)于心

“機(jī)應(yīng)于心”出自《莊子》，指水到渠成与纽、自然而熟侣签，心中對(duì)“道”的體悟已到化境，得心應(yīng)手急迂，用于日常生活影所。

《莊子》中有“庖丁解牛”的故事僚碎，對(duì)“機(jī)應(yīng)于心”做了形象化的描寫猴娩，廚師動(dòng)作優(yōu)美，合乎音樂節(jié)拍，瞬間把一頭牛分解開來胀溺，而一把刀用了十九年還是不減鋒利裂七。

廚師之所以有這樣高超的技術(shù)，是因?yàn)樗非蟮氖恰暗馈辈治耄皇莾H僅停留在技藝上背零。“機(jī)應(yīng)于心”就是人道通于天道无埃，在天人相通而走向成熟之中徙瓶，化天道為人道，化天性為德性嫉称。

到了“機(jī)應(yīng)于心”的境界則兼容并包侦镇，撤去藩籬而有一定之規(guī)，那種思想資源都可以吸收利用织阅，不必有門戶之見壳繁。曾國藩除了講儒家理學(xué)之外，對(duì)諸子百家也多有采獲荔棉。

他認(rèn)為“立身之道”若是兼有大禹闹炉、墨子的勤儉和老莊的虛靜，則可以“修己治人”润樱，又說：“周末諸子各有極至之詣渣触。若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉壹若，齊民能如管商之嚴(yán)整嗅钻，而又持之以不自是之心，偏者裁之店展，缺者補(bǔ)之养篓，則諸子皆可師也，不可棄也壁查【踔粒”這是對(duì)先秦諸子的贊揚(yáng)和重視。

對(duì)于用兵治民睡腿，曾國藩把申韓的嚴(yán)刑與孔孟的仁義揉在了一起：“鋤莠去草语御，所以愛苗也；打蛇殺虎席怪，所以愛人也应闯；募勇剿賊，所以愛百姓也挂捻〉锓模”“不治以嚴(yán)刑竣法，則鼠子紛起，將來無措手之處骨田，是以一意殘忍耿导。”

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來源：書香之家