莊子不二新編? ? 第59回
這日不二呀枢、莊子與康德在兜率內(nèi)院吃下午茶閑侃×矗康德雖說行事古板裙秋，但聊天時(shí)倒很健談活潑。
不二道：“康老師缨伊，你那個(gè)《純粹理性批判》寫得也太燒腦了摘刑，我不明覺厲。你能不能講人話刻坊，給你思想來個(gè)簡介先枷恕？”
“no problem”康德邊說邊拿起桌上一個(gè)蘋果，說：“我就拿這個(gè)蘋果來說事吧谭胚。
這里有個(gè)蘋果徐块。普通人會(huì)說客觀上存在著一只蘋果，我們拿感官去認(rèn)識(shí)它灾而，然后就得到了關(guān)于它的客觀知識(shí)胡控。
其實(shí)然并卵，我們并沒有認(rèn)識(shí)到蘋果本身旁趟。
我們眼看它昼激，只得到一個(gè)紅的主觀感覺；我們鼻嗅它轻庆，只得到一個(gè)香的主觀感覺癣猾；我們手觸它，只得到一個(gè)硬的主觀感覺余爆；乃至我們吃了它纷宇，也只得到了一個(gè)甜與飽的主觀感覺。
我們調(diào)動(dòng)所有的感官蛾方，也只不過得到一堆主觀經(jīng)驗(yàn)像捶，然而主觀經(jīng)驗(yàn)不是普遍、必然桩砰、客觀的知識(shí)拓春，那么我們怎么能說對(duì)客觀的蘋果有所認(rèn)識(shí)呢？
但是我們認(rèn)識(shí)蘋果又只能從經(jīng)驗(yàn)開始亚隅，舍此別無它途硼莽。
如此我們對(duì)蘋果本身是什么永不可知，我們只能認(rèn)識(shí)到蘋果有如此這般的現(xiàn)象煮纵。當(dāng)然蘋果自身必須存在懂鸵，否則我們的那些主觀感覺材料就沒有了來源與原因偏螺。
換個(gè)說法，呈現(xiàn)在我們面前的蘋果有兩個(gè)身份匆光，一個(gè)是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的套像、現(xiàn)象的蘋果，也就是我們看到摸到的那個(gè)蘋果终息，它由我們的主觀感覺為基礎(chǔ)而產(chǎn)生夺巩；
一個(gè)是蘋果的本體或自身，我稱之為物自體周崭，物自體在我們經(jīng)驗(yàn)之外柳譬，我們無法認(rèn)識(shí)它。雖則它不是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象休傍，但它卻才是客觀存在的征绎，并且是我們感覺材料的來源蹲姐∧ト。”
不二道：“你所謂的感覺材料，只是一堆雜亂無章柴墩、因人而異忙厌、剎那流逝的感官意識(shí)，怎么會(huì)形成一個(gè)我們?nèi)似毡榻取⒈厝徽J(rèn)同的作為現(xiàn)象身份的蘋果呢逢净？”
康德頗為得意地笑道：“我學(xué)問的關(guān)鍵就在此地。我們關(guān)于蘋果的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)其實(shí)是由兩種成分構(gòu)成歼指。
一種成分是由蘋果自身刺激我們感官而得到的感覺材料爹土，它們是后天的、經(jīng)驗(yàn)的踩身，雖然因我們同有人類的感覺器官而大致相同胀茵，卻木有普遍必然性。
第二種成分是由我們自身提供的先驗(yàn)的挟阻、普遍的認(rèn)識(shí)形式琼娘；認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)形式整理感覺材料，從而形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)附鸽，并保證了認(rèn)識(shí)的普遍必然性脱拼。
這些凡人必有的、先驗(yàn)的坷备、普遍的認(rèn)識(shí)形式有兩大類熄浓。
一大類叫感性直觀形式，就是時(shí)間與空間省撑。時(shí)空并不是客觀存在或物自身的形式赌蔑，也不是事物之間的相互關(guān)系的主觀表象谎柄，而是人用來整理感覺材料的直觀形式或方式，只有先將雜多的感覺材料置于時(shí)空框架內(nèi)形成具體的時(shí)空關(guān)系惯雳，我們才能開始認(rèn)識(shí)活動(dòng)朝巫。
先說空間，譬如我們認(rèn)為蘋果之紅色存在于我們之外部的空間石景，其實(shí)紅色只是我們的主體感覺劈猿，并不在我們之外，只不過是我們的空間直觀形式將它們安排處理成處在外部潮孽，并占有一定的空間罷了揪荣。
再說時(shí)間，外部世界的日月升降只是日月空間位置的變化往史，并觀察不到時(shí)間仗颈；內(nèi)部意識(shí)活動(dòng)前滅后起，也觀察不到時(shí)間椎例。
我經(jīng)反復(fù)考察挨决，「時(shí)間既不是經(jīng)驗(yàn)觀察之對(duì)象或?qū)ο笞陨硭械男问剑膊皇菍?duì)象間關(guān)系的主觀表象與概念」订歪，只可能是我們處理外感官與意識(shí)活動(dòng)的直觀形式脖祈。我們依此形式，把對(duì)蘋果的諸般感覺整理成在時(shí)間內(nèi)的相繼或同時(shí)刷晋。
第二大類叫先驗(yàn)知性范疇盖高，共有十二個(gè)范疇，如量的范疇眼虱、質(zhì)的范疇喻奥、實(shí)體與屬性的范疇、因果范疇等等捏悬。
我們從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)不出范疇撞蚕，反而是范疇利用感覺材料鑄就了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
譬如關(guān)于這蘋果邮破，我們只觀察到一系列感覺诈豌，感覺多種多樣、剎那變化抒和，都是先驗(yàn)的量的范疇矫渔、質(zhì)的范疇、本體的范疇摧莽，綜合了那些感覺材料庙洼，才得出了數(shù)量為一個(gè)、具有可感覺內(nèi)容的、不變且實(shí)存的蘋果的判斷油够。
這種判斷蚁袭，因?yàn)槭窍闰?yàn)知性范疇綜合感覺經(jīng)驗(yàn)而作出的，所以我叫作先驗(yàn)綜合判斷石咬。
再說因果律揩悄，也不是自然界本有的客觀規(guī)律。
譬如我吃蘋果飽了鬼悠，我吃蘋果在先删性，我飽在后，從經(jīng)驗(yàn)上并木有觀察到吃蘋果與飽之間有甚么內(nèi)在的必然聯(lián)系焕窝。而是因果范疇將此前后發(fā)生的蹬挺、兩種不相干的感覺經(jīng)驗(yàn)事件聯(lián)結(jié)成了因果關(guān)系。
時(shí)空與十二范疇是先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式它掂，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的條件巴帮，同時(shí)也是知識(shí)對(duì)象即現(xiàn)象的條件。
也就是說虐秋，通過先驗(yàn)綜合判斷榕茧，它們利用感覺材料，構(gòu)造了這個(gè)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的熟妓、現(xiàn)象身份的蘋果雪猪。
因此關(guān)于蘋果的知識(shí)與作為知識(shí)對(duì)象的蘋果其實(shí)是一碼事。既然你我莊兄三人均有類似的感官與同一套先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式起愈，因此這個(gè)現(xiàn)象的蘋果必須必會(huì)必然而普遍地呈現(xiàn)在那里了。
不過需補(bǔ)允一下译仗，時(shí)空與十二范疇只能用于對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的整理抬虽，如脫離經(jīng)驗(yàn)使用它們，必會(huì)造成幻象纵菌。如對(duì)于上帝阐污、靈魂、物自體我們不可有任何知識(shí)性的描述咱圆，因?yàn)槲覀儗?duì)之木有任何感覺經(jīng)驗(yàn)作材枓笛辟。
灰常牛x呀，醬紫我完成了一次哥白尼式的認(rèn)識(shí)論革命序苏！我首次將認(rèn)識(shí)的普遍必然性歸于主體的認(rèn)識(shí)形式手幢。
所以不是像以往的哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣認(rèn)識(shí)必須符合認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)主體以感覺為材料忱详，主動(dòng)構(gòu)造了作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)對(duì)象围来。
這個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)主體就是你、我、他的先驗(yàn)自我监透，它利用了時(shí)空感性直觀形式與十二范疇桶错，主動(dòng)把一堆紅色、香甜胀蛮、軟硬的感覺聯(lián)結(jié)綜合成了蘋果院刁。
不過這個(gè)認(rèn)識(shí)主體自身與物自身一樣，也是不可知的粪狼。因?yàn)椤附?jīng)驗(yàn)只能觀察到內(nèi)意識(shí)的變動(dòng)不居黎比，卻無法觀察到不變的先驗(yàn)自我」≡妫”
莊子一旁聽后阅虫，笑道：“境界不低呀，得出類乎彌勒佛所說三界唯心不跟、萬法唯識(shí)的道理颓帝。但物自體與先驗(yàn)自我不可知卻必須設(shè)有之論，尚末到他的最高境界窝革。
你設(shè)定一個(gè)不可能認(rèn)識(shí)的東東必須有购城，此事荒唐透頂，而且與你一切知識(shí)必從經(jīng)驗(yàn)相矛盾虐译。不如取消了物自體與先驗(yàn)自我瘪板，無我無物才是最高、最牛x漆诽、無人可以超越的境界侮攀。”
“莊兄真是民哲呀厢拭！”康德?lián)u頭道：
“物自體與先驗(yàn)自我雖然不可知兰英，卻萬萬不可取消，必須有這兩個(gè)設(shè)定供鸠；否則一是感覺材料無從而來畦贸、二是主動(dòng)綜合構(gòu)造對(duì)象的能力無從而來。況且如果現(xiàn)象背后木有實(shí)在的物自體楞捂，那世界豈不成了無實(shí)在支撐的現(xiàn)象之夢了薄坏？太荒唐！”
“老兄所言差矣寨闹〗鹤梗”莊子道：
“夢中的蘋果在夢中不也能看到、摸到鼻忠、吃到涵但，在夢中那個(gè)蘋果不也很真實(shí)么杈绸？
夢中我也曾化成蝴蝶，栩栩如生矮瘟、自得其樂瞳脓，夢中的我在夢中不也很真實(shí)么？夢中蘋果與我又有甚么物自體澈侠、先驗(yàn)自我來作支撐與原因了劫侧？
況且因果律既然只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)材枓有所判斷，怎么能把它用來推論出必有無法以經(jīng)驗(yàn)觀察到的物自體與先驗(yàn)自我捏哨啃？
醒了夢烧栋，夢了醒；夢中現(xiàn)象固然假拳球，醒中現(xiàn)象也末必真审姓，又何必斤斤計(jì)較夢醒之分捏？”
不二聽罷自忖道：“擦祝峻，這不成盜夢空間了么魔吐？莫非我也在夢中與莊、康二子聊天莱找？”
