本文以鄒憬言缤、王盛元《論語(yǔ)通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，新編諸子集成之《論語(yǔ)集釋》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》您单，《四書(shū)章句集注》
原文：
子曰：“人而不仁虐秦，如禮何别洪？人而不仁柳刮，如樂(lè)何？”
通解：
孔子說(shuō)：“一個(gè)不講仁德的人哪替，怎樣來(lái)對(duì)待禮呢晌块？一個(gè)不講仁德的人，如何對(duì)待樂(lè)呢身冀？”
筆記：
有一種說(shuō)法剩愧，仁由“人”“二”組成隙咸，“二”表示了 天地。所以充包，仁表示天地人步藕，也就是天公地道人倫了路翻。
很明顯洁灵，這個(gè)“仁”办铡，是人之所以為人，之所以為君子的一個(gè)核心孔厉。所謂綱舉目張稼钩，人為仁顾稀，則禮樂(lè)發(fā)乎心，通行天下坝撑；身正不怕影子斜静秆，人守的住仁，則人堂堂正正立于世巡李。
禮抚笔、樂(lè)，都是仁的外在表現(xiàn)侨拦。
李澤厚先生認(rèn)為殊橙，這個(gè)仁就是一種人性心理，一種理智與情感合理交融的情理結(jié)構(gòu)。
整體看蛀柴，孔子是最講禮的螃概，但又是最不講禮的。一方面鸽疾，禮是仁的外在表現(xiàn)，所以循禮是仁的一個(gè)要求训貌，另一方面制肮，禮是仁的延伸，有仁的人自然就會(huì)循禮了递沪。同時(shí)豺鼻，歷代以來(lái)，儒家更多是重視仁這個(gè)核心款慨，講求的是心中有仁儒飒、行仁，而對(duì)禮節(jié)是相對(duì)寬容的檩奠。王莽倒是講禮了桩了，他卻篡了漢，魏征經(jīng)常把李世民頂?shù)侥蠅Ω喜捍粒闶鞘ФY之極了吧井誉，但是青史留下剛正之名，謚號(hào)“文貞”整胃，也就是后來(lái)的“文正”颗圣。
結(jié)合前兩節(jié)看，季氏不論是禮屁使，還是樂(lè)在岂，都做到及至了——家庭祭祀、宴樂(lè)都用到了天子禮樂(lè)蛮寂，能不是及至嗎蔽午？可是季氏用天子禮樂(lè)并不是顯出了他的“仁”，反而恰好顯出了季氏的“不仁”共郭。
因此祠丝，這里孔子也說(shuō)明了一點(diǎn)，中心思想除嘹、根基的重要性写半。如果出發(fā)點(diǎn)、根源上就是錯(cuò)的尉咕，那么即使禮儀再盛大叠蝇、音樂(lè)再莊重，都是白搭年缎，反而更是顯出了自己的無(wú)知無(wú)禮無(wú)仁悔捶。
《聊齋》中有一句話：“有心為善雖善不賞铃慷，無(wú)心為惡雖惡不罰”，也可以作為這節(jié)的一個(gè)詮釋蜕该。
由此可見(jiàn)犁柜，人立志的重要性，三十而立堂淡，只有立了正確的志——仁馋缅，才可能有后面的不惑、知天命等等绢淀。
