但是帝舜真的是帝顓頊的直系子孫們去枷，出自黃帝一族么怖辆？
考諸文獻是复，好像又不盡然。
按照《路史》的說法——
帝舜是五帝之中竖螃，唯一一個不是出自黃帝一族的君主淑廊。[1]
那么有虞氏的始祖到底是誰呢？同樣是在《史記》特咆，有一篇講春秋時代陳國和杞國歷史的合傳《陳杞世家》季惩。
陳胡公滿，是虞帝舜的后代腻格。當初舜還是一個平民時蜀备，堯把自己的兩個女兒嫁給了他，住在媯汭荒叶。
他的后代就借此地名當姓氏，姓了媯氏输虱。
舜死后些楣，把天下傳給禹，舜的兒子商均是一個諸侯宪睹。
夏代時愁茁，舜后人的侯位時斷時續(xù)。
到了周武王戰(zhàn)勝殷紂以后亭病，又尋找舜的后人鹅很，找到媯滿，把他封在陳國罪帖，來供奉帝舜的歲時祭祀促煮，就是胡公。[2]
這段看起來和五帝本紀很合拍的話整袁，卻因為下文中的一段文字菠齿，而變得迷霧重重了。
公元前535年坐昙，陳國內(nèi)亂绳匀，楚靈王派公子棄疾舉兵征伐陳國，陳滅炸客。這件事情對中原列國的影響很大疾棵，因為陳國是帝舜后裔之封國，這個小國的命運總是在滅亡之后又復國痹仙。
因此是尔，晉平公就問太史趙說——
“陳國這次算最終滅亡了吧？”
太史趙回答說：——
“陳國是帝顓頊的后代蝶溶∈壤……
陳國祖先從幕到瞽叟宣渗，都未違背天命±嬷荩……
等到胡公之世痕囱，周天子賜姓，命他供祀舜帝暴匠。而且具有大功德之人鞍恢，應享受百代的祭祀。
虞舜享祀的百代之數(shù)尚且未滿每窖，大概將會在齊國繼續(xù)享祀吧帮掉？”[3]
這里就出問題了，大問題了窒典，和五帝本紀對不上的大問題蟆炊。陳國是帝顓頊的后代，自然舜也是帝顓頊的后代瀑志，但是這里突然冒出了一個“幕”涩搓。
這個“幕”是誰呢？根據(jù)《國語》記載劈猪，關于這位神秘的“幕”的記載有兩處昧甘，一是在《魯語》之上：
因為“幕”受到顓頊重用，有虞氏為報恩战得，將顓頊亦視為其祖充边。[4]
既然“幕”受到顓頊重用，則必然是和帝顓頊為同時人常侦，顯然不可能舜的祖先浇冰，既是帝顓頊又是“幕”了
第二處記載則在于《鄭語》之上：
（有虞氏之遠祖）虞幕能夠觀察（聽）協(xié)風，讓天地萬物滋潤的生長……所以他的后代刮吧，歷經(jīng)夏商周三代湖饱，世世代代都世襲王公侯伯之位。[5]
正如帝舜在后世被尊稱為有虞氏之始祖一樣杀捻，名為虞舜井厌。這位“幕”在后世被尊稱為有虞氏之遠祖，名為虞幕了致讥。[6]
到底誰是帝舜正宗的n次方老爸呢仅仆？
在《族天下》的第一卷我們說過了，上古之時垢袱，觀察風向是東夷集團少昊氏一族巫師很重要的職責之一墓拜。因為只有風調(diào)雨順了，農(nóng)作物才有好的收成请契。而巫師為了完成這種任務咳榜，還特別制作了一種“相風鳥”夏醉。這個風可是不亂聽的，而是每個大巫師負責一個方向涌韩。
方向有東南西北畔柔，自然就有東風、南風臣樱、西風靶擦、北風四種風。當然上古的時候雇毫，還有東南西北風衷旅，在人們的認識里頭虏劲，是很神秘的，因此名字也分別取的很繞宇整。
比如《山海經(jīng)》上的東風蝗羊、西風落剪、南風婆誓、北風吭露，都各自有主管神靈。
1）東風與主管東風之神：
有個神人名叫折丹孝冒，東方人單稱他為折，從東方吹來的風稱作俊拟杉，他就處在大地的東極庄涡，主管東風。[7]
2）南風與主管南風之神：
有個神人名叫因乎搬设，南方人單稱他為因穴店，從南方吹來的風稱作民，他處在大地的南極拿穴，主管南風泣洞。[8]
3）西風與主管西風之神：
有位神人名叫石夷，西方人單稱他為夷默色，從北方吹來的風稱作韋球凰，他處在大地的西北角掌管太陽和月亮升起落下時間的長短。[9]
4）北風和主管北風之神腿宰。
有一個神人名叫鹓呕诉，北方人稱作鹓，從那里吹來的風稱作犭炎吃度，他就處在大地的東北角以便控制太陽和月亮甩挫，使之不交相錯亂地出沒，掌握它們升起落下時間的長短椿每。[10]
這四位風神伊者，到了殷商時代英遭，老實不客氣的存在著，還和四方神結合了起來亦渗。
[1]（舜）“五帝之中挖诸，獨不出于黃帝，自敬康而下央碟，其祖也税灌。” ——羅泌在《路史·后紀十一》
[2]陳胡公滿者亿虽，虞帝舜之后也菱涤。昔舜為庶人時，堯妻之二女洛勉，居于媯汭粘秆，其后因為氏姓，姓媯氏收毫。舜已崩攻走，傳禹天下，而舜子商均為封國此再。夏后之時昔搂，或失或續(xù)。至于周武王克殷紂输拇，乃復求舜后摘符，得媯滿，封之于陳策吠，以奉帝舜祀逛裤，是為胡公『锬ǎ——《史記?陳杞世家》
[3]陳带族，顓頊之族，陳氏得政于齊蟀给，乃卒亡蝙砌。自幕至于瞽叟無達命，舜重之以明德跋理，至于遂拍霜，世世守之。及胡公薪介，周賜之姓祠饺，使祀虞帝≈——《史記?陳杞世家》
[4]“幕能帥顓頊者也道偷，有虞氏報焉缀旁。”——《國語·魯語上》
[5]虞幕能聽協(xié)風勺鸦，以成樂物生者也并巍，……其后皆為王公候伯』煌荆——《國語·鄭語》
[6]舜祖幕懊渡，幕生窮蟬，窮蟬生敬康军拟，敬康生橋牛剃执，橋牛生瞽叟，瞽叟生舜懈息∩龅担——漢代《呂梁碑》
[7][有神] 名曰折丹，東方曰折辫继，來風曰俊怒见，處東極以出入風」每恚——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》
[8]有神名曰因（因乎）遣耍，南方曰因乎，夸〔來〕風曰（乎）民炮车，處南極以出入風配阵。——《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》
[9]有人名曰石夷示血，[西方曰夷]，來風曰韋救拉，處西北隅以司日月之長短难审。——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》
[10]有人名曰鹓亿絮，北方曰鹓告喊，來（之）風曰犭炎，是處東極隅以止日月派昧，無相間出沒黔姜，司其短長〉傥——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》
后世研究山海經(jīng)者秆吵，很有以為這主管東西南北四風之神，即是帝堯時代的羲和四子五慈。實際上即是四方之神纳寂。因為尚書的堯典是這樣寫的——
1）? 分命羲仲主穗，宅嵎夷，曰旸谷……厥民析毙芜。
2）? 申命羲叔忽媒，宅南交，曰明都……厥民因腋粥。
3）? 分命和仲晦雨，宅西，曰昧谷……隘冲，厥民夷闹瞧。
4）? 申命和叔，宅朔方对嚼，曰幽都……厥民隩夹抗。
羲和是東方之神，“厥民析”意思就是居住東方人民被稱之為析纵竖。析和折是互通的漠烧。
羲叔是南方之神，“厥民因”意思就是居住南方人民被稱之為因靡砌。用法和《山海經(jīng)》上相同已脓。
和仲是西方之神，“厥民夷”通殃，意思就是居住西方人民被稱之為夷度液。用法和《山海經(jīng)》上相同。
和叔是北方之神画舌，“厥民隩”堕担，意思就是居住西方人民被稱之為隩∏簦《山海經(jīng)》上的用字則是鹓霹购。
至于到底是不是呢？經(jīng)典文獻既然沒有明確的依據(jù)朋腋，我不好瞎說齐疙。還是老老實實的認定《山海經(jīng)》上面的四位，是四個方向風位的風神旭咽。
很可能是到了黃帝王朝帝堯時代贞奋，中國人將風向的概念向方向的概念轉移，這個轉移的過程中穷绵，稱呼風向神的術語被移用到方位神上轿塔。
