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玄二慧妄、多住

【彼於緣起悟入多住，名善修習(xí)剪芍∪停】

　　「彼於緣起悟入多住」，這位修行人對這緣起的「悟入」的多住罪裹，你不能就修這麼一坐的止觀就完了饱普，要數(shù)數(shù)地做如是觀∽垂玻「名善修習(xí)」那就叫做善修善習(xí)善多修習(xí)套耕。

地二、結(jié)

【是名悟入緣起修習(xí)峡继》肱郏】

　　這個「無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅康愤，名色滅故六處滅儡循，六處滅故觸滅，觸滅故受滅征冷，受滅故愛滅择膝，愛滅則取滅，取滅則有滅检激，有滅則生滅」肴捉；這個「有滅則生滅」這地方很有意思。這個「生」就是前面那個「識」叔收；有滅則生滅齿穗，就沒有識、名色今穿、六處缤灵、觸伦籍、受了蓝晒；就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識帖鸦，無色聲香味觸法芝薇，無眼識、耳識作儿、鼻識乃至意識洛二，就是一切法都沒有了。而這個時候是什麼境界呢攻锰？就是那無分別智的境界晾嘶，這時候是在那奢摩他裡面有那無分別智現(xiàn)前了，都不受一切法了娶吞，那個無分別智的境界出現(xiàn)了垒迂，就是如如智、如如境的境界呀妒蛇！是這麼一個境界机断。你若是這麼的多住，數(shù)數(shù)地绣夺、長時期地作如是觀吏奸，當(dāng)然這是觀裡面也有止，止也有觀這樣子陶耍。

天四奋蔚、悟入聖諦修習(xí)（分二科）　地一、釋（分二科）　玄一烈钞、悟入（分二科）　黃一泊碑、苦諦（分二科）　宇一产上、釋（分三科）　宙一、無常（分二科）　洪一蛾狗、標(biāo)

【如是彼於緣起悟入善修習(xí)已晋涣，復(fù)於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常沉桌⌒蝗担】

　　這下面第四科「悟入聖諦修習(xí)」分二科，第一科解釋分二科留凭，第一科是「悟入」分二科佃扼，第一科是先悟入「苦諦」。悟入「苦諦」先解釋蔼夜，分三科兼耀，第一科是先說「無常」求冷；這苦諦就是無常瘤运，先是「標(biāo)」。

　　「如是彼於緣起悟入善修習(xí)已」匠题，這個修行人拯坟，像前面這一大段文悟入緣起了，能這樣修習(xí)好了韭山∮艏荆「復(fù)於諸行如實了知從眾緣生」，他又能夠正確的知道「從眾緣生」钱磅，這個諸行是眾多的因緣生出來的梦裂，靠眾多的因緣；就是因緣盖淡、增上緣年柠、所緣緣、等無間緣禁舷，就是眾多的因緣生起的彪杉。「從眾緣生」牵咙，都是從眾多的因緣生起的派近。「悟入無辰嘧溃」渴丸，那他明白這件事是不長久的，裡邊沒有常恒住的東西可得，就明白了無常裡有剎那無常谱轨、有一期無常戒幔，這些各式各樣的無常。

洪二土童、釋

【謂悟入諸行是無常故诗茎，本無而有，有已散滅献汗「叶】

　　第一科「標(biāo)」。第二科是解釋罢吃，現(xiàn)在第二科解釋楚午。

　　「謂悟入諸行是無常故」，說這個修行人尿招，他在這個未到地定的奢摩他裡面悟入到無常的道理矾柜，也等於是修無常觀【兔眨「本無而有怪蔑，有已散滅」，那麼他就知道：你的出入息也好吁伺、你的身心也好饮睬、你的命根也好租谈、這一切法也好篮奄，原來都是沒有的「而有」，而有因緣故割去，這個法就出現(xiàn)了窟却；原來是沒有的，但是有因緣故它就有了呻逆】浜眨「有已散滅」，有了以後它又會散壞了咖城，又沒有了茬腿，由有而無了。

　　這就是解釋這個無常的相貌宜雀。下面第二科是「苦」切平。

宙二、苦

【若是本無而有辐董，有已散滅悴品；即是生法、老法、病法苔严、死法定枷。若是生法、老法届氢、病法欠窒、死法，即是其苦退子〖伲】

　　這是解釋這個「苦」。這位修行人絮供，在奢摩他裡面作如是觀的時候衣吠，他就會覺悟這個道理；什麼呢壤靶？「若是本無而有」缚俏，這件事原來沒有，而現(xiàn)在有因緣故有了贮乳；有了又沒有了忧换。如果是這樣，「即是生法向拆、老法」亚茬，由無而有是生了，生了以後他不健康他又衰朽了浓恳、「老法」刹缝，「病法」有很多的困難的問題，「死法」最後就結(jié)束了颈将。

　　「若是生法梢夯、老法、病法晴圾、死法颂砸，即是其苦」，這個生死姚、老人乓、病、死是一個苦惱的境界都毒，這就是「苦」色罚，所以由無常故苦。

宙三温鸽、空無我

【若是其苦保屯，即是無我手负；不得自在，遠離宰主姑尺【怪眨】

　　第三科「空無我」∏畜「若是其苦」统捶，這個由無而有了以後這個無常的法、它就是苦柄粹。人都是願意常嘛喘鸟！願意常；不可能是常的驻右，所以就是苦什黑。既然是苦了，那也就是「無我」的意思堪夭；因為什麼呢愕把？「不得自在」，苦就是表示不自在的意思森爽。我不願意苦恨豁，我要自己作得主；我不要苦就不苦爬迟，那就表示有我橘蜜。你不願意苦也苦，那就叫作「不自在」付呕，就是不能自主计福，那就是「無我」的意思》采「遠離宰主」棒搜，在這個不自在的境界裡邊不能作主，你自己作不得主的活箕，所以就是「無我」了。由無常就會通達苦可款、悟入苦育韩，由苦就悟入無我，就明白也就是無我闺鲸，也就是空筋讨，這個意思。

宇二摸恍、結(jié)

【如是名為由無诚ず保苦空無我行赤屋，悟入苦諦”诎溃】

　　就明白类早，你這一念無明緣行就是苦了，就是苦的境界出現(xiàn)了嗜逻。在四諦的道裡面涩僻，先是覺悟了苦。

黃二栈顷、餘諦（分二科）　宇一逆日、別辨（分三科）　宙一、集諦

【又彼如是萄凤，能正悟入諸所有行眾緣生起室抽，其性是苦、如病如癰靡努，一切皆以貪愛為緣狠半。】

　　前邊是悟入「苦諦」颤难，說這個苦∩衲辏現(xiàn)在第二個悟入「餘諦」就是集諦、滅諦行嗤、道諦已日，分二科，第一科「別辨」就是一樣一樣的說栅屏，分三科飘千，第一科先說這個「集諦」。

　　「又彼如是栈雳，能正悟入諸所有行眾緣生起护奈，其性是苦」，又這個在奢摩他裡面修毘缽舍那觀這個人哥纫∶蛊欤「能正悟入諸所有行眾緣生起」，他就悟入到「諸所有行」都是因緣生的蛀骇；這個話厌秒，一定是先要學(xué)過佛法，他沒有修止觀之前先要學(xué)習(xí)佛法擅憔，然後你隨順佛陀所開示的法作如是觀鸵闪，就悟入「諸所有行眾緣生起」。如果你不學(xué)習(xí)佛法暑诸，在禪定裡面還會有邪知邪見的呀蚌讼！還會有這個問題的辟灰。「如是能正悟入諸所有行眾緣生起」篡石，「眾緣生起」的這些生老病死「其性是苦」芥喇。

　　「其性是苦」、什麼苦呢夏志？「如病如癰」乃坤，就像一個人得病了，這就是苦沟蔑。不要說其他大病湿诊，就小小的感冒你就是難過，就是苦瘦材；「如癰」就是重病厅须。「如病」是四大不合食棕，地水火風(fēng)互相衝突你就感覺到苦朗和，這是「病」；「如癰」那是更嚴(yán)重的病簿晓，那就是前生的罪業(yè)現(xiàn)在要受報眶拉、受報了°径「如病如癰」這些苦忆植，怎麼會有這種苦呢？這個苦從那裡來的呢谒臼？「一切皆以貪愛為緣」朝刊，就是你的貪愛心。因為你若沒有貪愛心的話蜈缤，你不採取行動的拾氓；因為你愛這件事，我想要得到這個底哥，那就非要採取行動才行咙鞍。所以最初的一切行動的發(fā)動的那一個地方，那個「機」叠艳，那個機關(guān)奶陈；那個小機器能動那個大機器，你動這個小機器那個大機器就動附较，然後就做出東西來了。所以最初的那個動的那個地方潦俺，那就是你的「愛」拒课，這個愛心徐勃，這個愛有這個力量。所以全面的來觀察一下早像，就是由於「愛」而集聚了很多的苦惱僻肖，這是自作自受了，就是這麼回事卢鹦。

　　「如病如癰」的這個苦是你自找的臀脏；我怎麼找的？因為你有「愛心」冀自，有愛心就是找這個「苦」來揉稚，是這麼事情；這就是悟入「集諦」了熬粗，這個「集」他有力量能集聚來東西搀玖。本來你原來的目的是想要快樂的，這個愛是想要快樂的呀驻呐！但是你採取行動的結(jié)果灌诅，就是隨之來了很多的苦惱叫你受，這個「集」就是這個意思含末。原來什麼也沒有的猜拾，就因你心一動才有這個苦，所以叫作「集」佣盒，這個集是這麼意思挎袜。所以釋迦牟尼佛的大智慧告訴你，原來是沒有苦的沼撕；怎麼有苦了宋雏？就是你心裡面有「愛」所以有苦了，是這麼事情务豺。

宙二磨总、滅諦

【又正悟入，即此能生眾苦貪愛若無餘斷笼沥，即是畢竟寂靜微妙蚪燕。】

　　這是第二科「滅諦」奔浅」菽桑苦諦、集諦說完了汹桦，現(xiàn)在說「滅諦」鲁驶。

　　「又正悟入」，這個修毗缽舍那觀這個人舞骆，他又能開一種智慧钥弯，「即此能生眾苦的貪愛若無餘斷」径荔，沒有剩餘的，就是全面的把這個愛心消滅了脆霎，全面的消滅了就是在一切法都不執(zhí)著了总处；「愛」者著也，有微細的愛睛蛛、有顯著的愛鹦马；這無餘就是微細的愛也息滅了∫渖觯「即是畢竟寂靜微妙」荸频，這個時候那就是：愛滅則取滅、取滅則有滅难菌、有滅則生滅试溯、生滅則老死滅，這個時候無色受想行識郊酒、無眼耳鼻舌身意遇绞；那時候那裡邊「畢竟寂靜」是究竟的寂靜，沒有一法來擾亂你了燎窘，那是最「微妙」的境界摹闽，那就是「滅諦」。就是沒有苦的因褐健，也沒有苦的果了付鹿；就是無明滅則行滅、行滅則識滅蚜迅，乃至生老死滅舵匾，就是這個境界。這是「寂靜微妙」的境界谁不，就是「滅諦」坐梯，這是大安樂處，一切諸佛刹帕、一切聖人都在這裡吵血。

宙三、道諦

【我若於此如是了知偷溺、如是觀見蹋辅、如是多住，當(dāng)於貪愛能無餘斷挫掏≌炝恚】

　　這是第三科「道諦」。「我若於此如是了知」淋肾，這個修行人硫麻，他在靜坐的時候他就在想爸邢，「我」就是他自稱我樊卓，我若能夠在這個境界，這個苦杠河、集碌尔、滅在這裡能夠通達、能了知唾戚。「如是觀見」待诅，能夠用這個止觀去觀察它去”把悖「如是多住」而不是一次就成功的募书，數(shù)數(shù)地若修若習(xí)若多修習(xí)测蹲，「如是多住」莹捡。「當(dāng)於貪愛能無餘斷」扣甲，原來這個眾患之本篮赢、大患之本是你的「愛」，是你那一念心裡的「愛」琉挖；不是老子說「唯吾有身」，不是這麼意思示辈。是你有這「愛」寥茫，愛是眾患之本顽耳；「當(dāng)於貪愛能無餘斷」坠敷，你就把這個執(zhí)著心完全斷了，就是完全斷射富。這個作如是觀察的膝迎，那個就是「道諦」，就是戒定慧胰耗，是「道諦」限次。

宇二、總結(jié)

【如是名能悟入集諦卖漫、滅諦费尽、道諦羊始『涤祝】

　　這是結(jié)束前面這一段突委。你若能夠這樣悟入「無嘲芈保苦無我」匀油，悟入「一切皆以貪愛為緣」缘缚，貪愛能無餘斷「畢竟寂靜微妙」，於此觀見桥滨、如是多住，「當(dāng)於貪愛能無餘斷」弛车，「如是名為悟入集諦、悟入滅諦帅韧、悟入道諦」里初。

玄二忽舟、多住

【於此悟入能多住已双妨，於諸諦中證得現(xiàn)觀叮阅〉笃罚】

　　「於此悟入能多住已」，你這樣子悟入挑随，也就是這樣子觀察，你要「多住」勒叠；你不可能少時間這樣就行的、「多住已」眯分“杌悖「於諸諦中證得現(xiàn)觀弊决，是名悟入聖諦修習(xí)」噪舀，你能夠「於諸諦中」，苦諦与倡、集諦、滅諦纺座、道諦「證得現(xiàn)觀」息拜，就成就了無分別的智慧了比驻，這無分別的清淨(jìng)無漏的智慧現(xiàn)前了该溯。

地二别惦、結(jié)

【是名悟入聖諦修習(xí)》蛲郑】

　　這就得初果了，初果須陀洹了蹭秋。前面那個得身輕安扰付，心輕安是未到地定仁讨，不是色界初禪羽莺、二禪洞豁，不是禪盐固，不是那麼高；那麼高刁卜，那麼這地方應(yīng)該是三果了。那個地方是未到地定曙咽，所以這裡邊就是初果。
（2018.6.23）