? ? ? 課程資源：課程原視頻來(lái)自網(wǎng)易公開(kāi)課学辱，名稱(chēng)為《國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)公開(kāi)課：哲學(xué)概論》域慷，原視頻鏈接：http://open.163.com/movie/2017/7/5/U/MCNO4KGPE_MCNO6R15U.html

? ? ? 講師簡(jiǎn)介：王榮麟，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)專(zhuān)任教師总寻，法國(guó)巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)博士器罐。

? ? ? 編者按：都說(shuō)“哲學(xué)使人明智”，從初中到大學(xué)學(xué)校也開(kāi)設(shè)了不少哲學(xué)課程渐行，然而學(xué)完這些課程后卻總想問(wèn)“學(xué)哲學(xué)有什么用呢”轰坊。在編者看來(lái)，不論一個(gè)人是否有興趣探究世界的本原祟印，哲學(xué)對(duì)他都是有用的肴沫，哲學(xué)的作用在于幫助我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。覺(jué)得哲學(xué)沒(méi)有用蕴忆，只是因?yàn)闆](méi)有找到合適的切入點(diǎn)颤芬、不擅長(zhǎng)將哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)而已。在這里，編者不僅將名校的哲學(xué)課視頻精簡(jiǎn)為文字信息站蝠、節(jié)省大家的學(xué)習(xí)時(shí)間汰具，還會(huì)在文末結(jié)合生活實(shí)際探討課程中觀(guān)點(diǎn)的應(yīng)用。讓我們一起從哲學(xué)最基本的問(wèn)題開(kāi)始菱魔，更多地了解這個(gè)世界吧留荔。

課程內(nèi)容：我們能夠認(rèn)知外在的世界嗎？（上）

? ? ? 1.提出問(wèn)題：“我們能不能認(rèn)知外在的世界澜倦？”

　　首先存谎，請(qǐng)問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，“你所坐的那張椅子存在嗎肥隆？” “坐在你旁邊的同學(xué)存在嗎既荚？”

　　或許你認(rèn)為百分之百存在，又或許你認(rèn)為需要摸一摸確認(rèn)一下栋艳。

　　“那么你身體上的拳頭存不存在呢恰聘？”

　　自己的拳頭可以始終被自己感知到，我想大家應(yīng)該都認(rèn)為是百分之百存在吧吸占。

　　那么問(wèn)題來(lái)了：你怎么知道這些外在世界里的東西是不是存在的呢晴叨？

　　我想大部分人是通過(guò)人自身的感官知覺(jué)，通過(guò)“看到矾屯，聽(tīng)到兼蕊，聞到，碰觸到”所獲得的知識(shí)件蚕。 我們覺(jué)得自己通過(guò)感官知覺(jué)所獲得的的知識(shí)百分之百正確孙技。 畢竟“眼見(jiàn)為憑”不是么？ 如果連親身知覺(jué)獲得的知識(shí)都無(wú)法確定排作，那會(huì)不會(huì)太扯了牵啦？ 如果那樣還要怎么生活？

　　這時(shí)懷疑論者站出來(lái)了妄痪，“誒哈雏，是嗎？你只不過(guò)是 覺(jué)得 它們似乎是那樣而已”衫生。

　　近代哲學(xué)之父笛卡爾提供了一個(gè)例子：遠(yuǎn)處有一座方塔裳瘪，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)所以看起來(lái)很圓，但實(shí)際是方的罪针。 還有彭羹，大家都見(jiàn)過(guò)一根直的筷子插入水中后變彎了，但你不會(huì)以為筷子真的彎了吧站故。 你相信它是直的皆怕，但你的眼睛告訴你它是彎的，那么到底是誰(shuí)在騙你西篓？當(dāng)然是眼睛愈腾。

　　所以，感官知覺(jué)不見(jiàn)得可靠岂津。

　　總結(jié)起來(lái)虱黄，我們有時(shí)可能會(huì)把沒(méi)有的東西看成有，這種叫做幻覺(jué)（hallucination）吮成， 比如笛卡爾舉的一個(gè)例子中橱乱，一位士兵由于受傷左腿被截肢了，截肢后這位士兵竟然常常覺(jué)得自己左腳會(huì)痛粱甫； 另外我們有時(shí)會(huì)把事物沒(méi)有的性質(zhì)看成有泳叠，這種叫做錯(cuò)覺(jué)（illusion）,比如將蠟像看成真人。

? ? ? 2.是否可以用一種感官來(lái)矯正另一種感官茶宵？

　　有人站出來(lái)反駁懷疑論者危纫，“雖然我的感官知覺(jué)有時(shí)會(huì)欺騙我，讓我誤以為感覺(jué)到的事物確實(shí)存在乌庶，可是這并不表示种蝶，感官知覺(jué)就不可靠。因?yàn)楦泄僦X(jué)并不是總是在騙我啊瞒大。 也不表示我無(wú)法通過(guò)進(jìn)一步的檢驗(yàn)來(lái)判斷感官知覺(jué)是否在騙我螃征。”

　　以筷子插入水中變彎了做例子透敌，我們想知道它是不是真的變彎了盯滚， 這時(shí)我們往往會(huì)用手摸一摸看看它是不是真的變彎了，對(duì)不對(duì)酗电？我們用觸覺(jué)糾正了我們的視覺(jué)淌山。

　　如果我們可以用同樣作為感官知覺(jué)的觸覺(jué)來(lái)證明“視覺(jué)出錯(cuò)了”，那么就說(shuō)明我們相信觸覺(jué)是可靠的顾瞻。 可是我們?yōu)槭裁聪嘈庞|覺(jué)對(duì)呢泼疑？通常情況下可能是你的光的折射理論幫你做了判斷。

　　所以感官知覺(jué)不是總在騙我荷荤，我只要（用我的理論等）確定它不是處于騙我的狀態(tài)下就好了退渗。

? ? ? 3.笛卡爾的思辨

　　然而我們總希望獲得對(duì)外界世界“百分之百確定”的知識(shí)。否則蕴纳，如果我們回到家要擁抱父母会油， 突然想到“我擁抱的父母真的在嗎？”你會(huì)覺(jué)得很奇怪吧古毛；又或者翻翩，你的手機(jī)被偷了都许， 你是不是可以說(shuō)，“那么在乎干嘛嫂冻？反正也不確定那個(gè)手機(jī)是不是真的存在胶征。”那么桨仿， 老師也就不用講課了睛低，因?yàn)槎疾恢赖紫伦膶W(xué)生是不是真的存在。

　　笛卡爾覺(jué)得事情很?chē)?yán)重服傍，如果不能獲得“百分之百確定的知識(shí)”钱雷，那么世界上的一切存在都沒(méi)有什么意義了。 他覺(jué)得當(dāng)時(shí)的主流學(xué)說(shuō)吹零，即亞里士多德的學(xué)說(shuō)很不穩(wěn)固罩抗。他想要推翻亞里士多德的學(xué)說(shuō)， 進(jìn)而把世界建立在一個(gè)完全穩(wěn)固的基礎(chǔ)上灿椅，找到一個(gè)百分之百不容置疑的知識(shí)澄暮。

　　而當(dāng)時(shí)的知識(shí)主要是通過(guò)感官知覺(jué)獲得的，所以笛卡爾要逐條確定哪些知識(shí)要被推翻阱扬， 又有哪些知識(shí)是經(jīng)得起懷疑論的考驗(yàn)的泣懊。

　　笛卡爾做了很多思辨。本文中介紹如下兩條麻惶。

? ? ? 3.1

? ? ? ?對(duì)于上文中“可以用一種感官去檢驗(yàn)另一種感官知覺(jué)是否可靠”的觀(guān)點(diǎn)馍刮，懷疑論者可以這樣反駁：

　　“可是你真的可以透過(guò)‘檢驗(yàn)’來(lái)確定感官知覺(jué)到的事物是存在的嗎？你怎么知道你并非處在這樣的一種情況之下： 有一個(gè)狡詐的魔鬼（笛卡爾的時(shí)代人們相信魔鬼會(huì)讓人失去神智產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)）窃蹋，讓你相信有張椅子正被你坐著卡啰。”

　　當(dāng)代的版本是“桶中大腦”理論警没，這個(gè)理論說(shuō)：你怎么知道你是帶著眼鏡坐在這里聽(tīng)課呢匈辱？沒(méi)有這回事，你們都只不過(guò)是一個(gè)一個(gè)的大腦杀迹， 連臉都沒(méi)有的大腦亡脸，被擺在桶子里面，然后有一群瘋狂的外星人科學(xué)家正在通電流刺激你的腦树酪，讓你的腦部神經(jīng)很忙浅碾， 這樣的刺激方式讓你以為你現(xiàn)在正在上課。

　　你會(huì)不會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)扯续语。

　　那么根據(jù)你原來(lái)的理論垂谢，你是如何判斷有一根粉筆在這里呢？是不是粉筆反射的光進(jìn)入了你的眼睛疮茄， 然后你的眼睛產(chǎn)生了某種信號(hào)滥朱，這個(gè)信號(hào)通過(guò)神經(jīng)傳導(dǎo)到你的大腦根暑，最后在你的大腦里生產(chǎn)粉筆的印象呢？那么徙邻，又何必需要前面的過(guò)程排嫌，現(xiàn)在直接輸送給你的大腦一個(gè)同樣的信號(hào)，不是一樣可以讓你以為你“看到”有一根粉筆在這里嗎鹃栽？ 這就是這群瘋狂的科學(xué)家正在對(duì)你做的事躏率。

　　現(xiàn)在你怎么確定地說(shuō)自己的手真的在呢躯畴？只要你有可能是那個(gè)可憐的桶中大腦民鼓，你就不可能獲得百分之百確定的知識(shí)。

　　真人vr游戲就是這樣吧蓬抄。帶上vr設(shè)備丰嘉，進(jìn)入游戲世界，按照設(shè)定好的游戲劇本嚷缭，你可以獲得視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)觸覺(jué)等各種感受饮亏、在腦中經(jīng)歷各種人生。

? ? ? 3.2

? ? ? ?又有人反駁懷疑論者：

　　“你怎么知道我就是處于這種情況之下呢阅爽？你怎么知道就有這么狡詐的魔鬼存在呢路幸？ 就算真的有如此狡詐的魔鬼存在，難道它在騙我的時(shí)候付翁，能夠做到滴水不漏简肴、不留下任何一點(diǎn)痕跡嗎？ 那只要我發(fā)現(xiàn)了它欺騙我的證據(jù)百侧，我不就可以知道它在騙我了嗎砰识？那一旦我知道它是怎樣騙我的， 我不就可以分辨什么時(shí)候它騙我佣渴，什么時(shí)候它沒(méi)有嗎辫狼？我不就可以分辨哪些感官知覺(jué)是真的了嗎？”

　　對(duì)于這種觀(guān)點(diǎn)辛润，懷疑論者有很多話(huà)可以反駁：

　　“究竟是誰(shuí)宣稱(chēng)通過(guò)感官知覺(jué)可以獲得對(duì)外界‘百分之百’確定的知識(shí)膨处？既然不容置疑，不就意味著所有可能的懷疑都被排除掉了嗎砂竖？如果你不知道是不是有一群惡魔正在誘導(dǎo)你灵迫， 讓你認(rèn)為你正在上課，你就不可以說(shuō)你‘確定’晦溪，你只能說(shuō)你‘相信’自己正在上課瀑粥。”

　　懷疑論者還說(shuō)：

　　“既然是你認(rèn)為自己‘知道’三圆，而我作為一個(gè)懷疑論者從未宣稱(chēng)過(guò)自己知道什么狞换， 那么是誰(shuí)該負(fù)起舉證的責(zé)任避咆？是你啊，是你要證明自己是對(duì)的修噪。我并不宣稱(chēng)自己知道有這么狡詐的惡魔存在哦查库，因此我不需要證明它們真的存在，我只是要質(zhì)疑你黄琼，‘你真的知道嗎’樊销。反而是你，認(rèn)為這種魔鬼不存在也不可能存在脏款，你要怎么證明呢围苫？”

　　說(shuō)到這里，懷疑論者幾乎是勝利了撤师，在揚(yáng)長(zhǎng)而去之前剂府，懷疑論者最后說(shuō)：

　　“如果這種惡魔真的存在，我懷疑你沒(méi)有辦法看穿它的伎倆剃盾。因?yàn)槊慨?dāng)你以為已經(jīng)找到證據(jù)顯示它正在騙你的時(shí)候腺占，你怎么知道這些證據(jù)不是它故意制造給你， 讓你受騙痒谴，而誤以為‘你已經(jīng)找到證據(jù)顯示它在騙你’呢衰伯？”

　　懷疑論者很謙虛，他們說(shuō)“我什么都不知道积蔚，你們太驕傲了意鲸。”

　　笛卡爾發(fā)現(xiàn)自己從小到大所具有的全部信念库倘，都無(wú)法通過(guò)懷疑論者的考驗(yàn)临扮。這是笛卡爾第一個(gè)沉思中的內(nèi)容。笛卡爾共有六個(gè)沉思教翩，在沉思的最后他救回了世界的全部知識(shí)杆勇，他被稱(chēng)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他的第一個(gè)沉思還不止于此饱亿，后續(xù)內(nèi)容將在下一篇文章中繼續(xù)介紹蚜退。

編者有話(huà)說(shuō)

? ? ? 在本節(jié)課程中，懷疑論推翻了我們從小到大的信念彪笼，可是即使按照原來(lái)的信念钻注，這個(gè)世界也能正常的運(yùn)行下去，想這些會(huì)不會(huì)只是徒增煩惱而已配猫？那么幅恋，懷疑論有什么用呢？直觀(guān)想來(lái)就是閑暇時(shí)才有用的娛樂(lè)或?qū)W究泵肄，我想這也是很多人的想法捆交。

　　其實(shí)仔細(xì)想想淑翼，會(huì)發(fā)現(xiàn)懷疑論是有用的，它告訴你品追，你的知識(shí)不是百分之百確定的玄括，所以，當(dāng)你執(zhí)行一項(xiàng)計(jì)劃或項(xiàng)目肉瓦，出現(xiàn)了前所未有的狀況遭京，與你預(yù)計(jì)的完全不一樣，甚至連連失敗的時(shí)候泞莉，你不用覺(jué)得太受挫哪雕，因?yàn)槟愕闹R(shí)本來(lái)就是不確定的，出現(xiàn)這些都是正常的戒财。于是你會(huì)獲得更加平穩(wěn)的心態(tài)热监。

　　另外捺弦，如果你在制定計(jì)劃的時(shí)候饮寞，對(duì)自己的知識(shí)是有懷疑的，也就是說(shuō)列吼，我“相信”這一點(diǎn)是對(duì)的幽崩，而不是“確定”事情就是這樣。那么你就不會(huì)盲目的制定計(jì)劃寞钥，你會(huì)按照現(xiàn)有的知識(shí)慌申，去制定出一部分計(jì)劃，或者是模擬出多個(gè)計(jì)劃理郑，同時(shí)蹄溉，給可能出現(xiàn)的狀況留下余地或調(diào)整機(jī)制。這也是許多公司做一個(gè)前景被看好的項(xiàng)目時(shí)您炉，仍然會(huì)制定多個(gè)計(jì)劃與應(yīng)急備案的原因之一柒爵。

　　最后，每一個(gè)科學(xué)家都是一定程度上的懷疑論者赚爵，所以他們能夠不斷的推翻前人的理論棉胀，創(chuàng)造新的理論。然后冀膝，他們也都會(huì)承認(rèn)“他們得到的結(jié)論是符合現(xiàn)有的理論條件下的結(jié)論”唁奢，也就是說(shuō)，他們承認(rèn)現(xiàn)有理論不是普遍適用的窝剖，比如在微觀(guān)世界或者更廣闊的宇宙中現(xiàn)有科學(xué)定律往往是不適用的，而且我們目前的技術(shù)水平難以接觸到如此微小或如此遙遠(yuǎn)的地方赐纱。

　　科學(xué)家也不認(rèn)為自己能夠知道一切采郎，這也正是因?yàn)樗麄兪强茖W(xué)家狂魔，比如說(shuō)蒜埋，他們認(rèn)為自己知道人類(lèi)是三維空間的生物，所以人類(lèi)無(wú)法想象出四維空間最楷。所以走在領(lǐng)域前列的科學(xué)家往往很謙虛。而我們身邊常常有人認(rèn)為自己無(wú)所不知籽孙，夸下海口卻丟了面子犯建。又或許正是為了面子讲冠，我們說(shuō)話(huà)做事才更要給自己留出一點(diǎn)空間吧。

? ? ? 編者說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)适瓦，僅僅是為了啟發(fā)讀者竿开。編者一直認(rèn)為玻熙，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是為了探究自己應(yīng)該怎么做，更多的是為了更好地理解紛繁復(fù)雜的世界列荔。一個(gè)比較實(shí)際的原因是：只有不僅知道什么是合適的枚尼，也知道其他所謂“不合適的存在”的合理性，才能與人更和諧地相處合作署恍。

　　希望讀者可以結(jié)合本課程的內(nèi)容理解更多生活中的現(xiàn)象。