? ? ? ? 近期在北京召開的第二十四屆哲學大會以“學以成人”為主題咧党。說實話秘蛔，我對這個命題有很多疑問。學的目的是成人凿傅，但是難道在現(xiàn)代教育下“學習”真的可以成人嗎缠犀？而一個東西究竟如何行動才能成為“人”呢？相信原理和義理的辨析各位哲學大家都能講個滔滔不絕聪舒。我就結合我生活的世界以及最近的一款游戲辨液，簡要談談我的看法。
一. 我欲為人滔迈！
? ? ? ? 恰巧，上半年有一款主題與其類似的電子游戲發(fā)布被辑，名為“Detroit: Become Human”燎悍，即“底特律：成為人”或者“底特律：變人”。玩家需要在一個未來世界中操控為人類服務的仿生人（Androids）盼理，決定它們是成為唯命是從的機器谈山，還是具備著與人類相似行為的“異常仿生人”（deviants）。其中的一個線索中宏怔，玩家需要作出的一個關鍵選擇是奏路，當人類陶德準備“教訓”自己的“女兒”愛麗絲時，對家政型仿生人卡菈下命令臊诊，讓它站在原地不要動鸽粉。玩家需要決定，卡菈究竟遵從主命抓艳，袖手旁觀触机，還是打破命令，上前保護愛麗絲玷或，阻止陶德儡首。
? ? ? ? 根據官方統(tǒng)計，幾乎所有玩家都選擇了成為“異常仿生人”偏友，上前保護愛麗絲蔬胯。而此后，卡菈不再是奴隸和機器约谈，而是成為了“人”笔宿，在逃離和流浪的路上關心和保護愛麗絲，必要時還要為愛麗絲作出犧牲棱诱。如果玩家操作正常泼橘，他們會到達異常仿生人聚集地“耶利哥”（Jericho）最終逃出了正在成批報廢仿生人的美國底特律，去往了加拿大迈勋，獲得了暫時的自由炬灭。
? ? ? ? 而第二條線索是作為高級“原型機”，藝術家助手和管家的仿生人馬庫斯靡菇，在被人類警察意外報廢之后“覺醒”重归，成為了“人”，逃亡“耶利哥”厦凤，并領導仿生人起義鼻吮，通過和平游行或者暴力革命的方式（需要玩家決定），為仿生人爭取自由和平權较鼓。另一條線索則是仿生人警探康納椎木，與人類副隊長漢克追查異常人案件，最終在后者的影響下覺醒博烂，成為了“人”香椎，加入了馬庫斯，協(xié)助馬庫斯的自由偉業(yè)禽篱。
二.?學以成人躺率？
? ? ? ? “學”并不會使人成為“人”玛界，相反，卻在不斷地培養(yǎng)著一些“仿生人”》收眨現(xiàn)代人通過學習脚仔，掌握了太多太多的技藝，卻并沒有使他們實現(xiàn)人作為自由存在者的本質舆绎，而是鞏固了他們作為工具的地位鲤脏。尤其是在某些情況下，他們從出生就被灌輸著吕朵、逼迫著猎醇、強制著去“學習”，并進入那些將他們加工成工具的工廠——學校努溃。從小學到中學硫嘶，他們在最該啟蒙的時期，在最該認識到自己的自由的時期梧税，都被當做不成熟的工具對待沦疾。學習是他們的天職称近，做其他的一切都是不務正業(yè)。父母這么告訴他們哮塞，社會這么告訴他們刨秆，甚至連他們自己也開始這么認為。
? ? ? ? 而學習的內容忆畅，就是“技藝”衡未。也許有人會拿著什么“思想品德”課，“政治與生活”課來反駁我家凯，說這些都是教他們作一個“人”的學習缓醋。可是绊诲，在這些課程中送粱，學到的卻盡是一些“奴隸道德”。它只教我們撿到錢要交給警察叔叔掂之，要給老弱病殘讓座葫督，卻不告訴我們究竟為什么要這么做。于是板惑，一些本來應該高尚的行為橄镜，在這些“學問”的消解之下，成為了最卑鄙的投機冯乘。當人們不知道拾金不昧和讓座是因為自己是自由的而應該做出的道德行為時洽胶，他們還這么做，就只不過是為了發(fā)到朋友圈里得到別人的“好評”以滿足自己的虛榮心裆馒，并憑借著身處的小圈子的認同而獲得好處姊氓。從而，道德不再是行為的目的喷好，而是得到了徹底的消解翔横，成為了獲得功利的工具。這種“偽善”的學習梗搅，不會使任何人成為“人”禾唁，而是使他們在成為工具的同時還安慰自己，認為自己是一個有“素質”的“好人”无切。
? ? ? ? 不論是出于真誠的興趣荡短，還是其他什么理由，小時候哆键，我們的夢想都是“科學家”掘托、“畫家”、“飛行員”籍嘹，崇拜愛因斯坦闪盔、達芬奇弯院。但是經過漫長而嚴苛的“被教育”和學習中，大家都成為了“程序員”泪掀，“公務員”抽兆，或者向往著成為他們，對馬云和王思聰?shù)哪骋痪湓捼呏酊F族淮。不是我職業(yè)歧視，恰恰相反凭涂，在我看來祝辣，有些依舊保留著善良和同情的“低端人口”，都比那些為了利益和權力而鉆營的“上流”蛆蟲們更令人起敬切油。職業(yè)和金錢以及其他一切保證生存的物質蝙斜，都是為了生存，或者生存得更好澎胡，人們對物質的追求本應是及其有限的孕荠，因為它只能保證人們如其他任何生物一樣“活著”。當然攻谁，對于那些掙扎的不幸者來說稚伍，我們無法苛責他們的逐利。但是戚宦，大多數(shù)人對物質的海市蜃樓般的追求和向往个曙，卻著實是很反常的。物質成為了他們人生意義的寄托受楼，而不僅僅只是活著的條件垦搬。
? ? ? ? 可以說，正是在學習中艳汽，人從高尚到卑鄙猴贰，從善良到偽善，從真誠到虛榮河狐，從理想到物質米绕，從人變成了工具——仿生人。那些學習好的人馋艺，獲得了“成功”义郑，飛黃騰達，成為了高級的工具丈钙，并且努力得鞏固自己工具的地位非驮，使自己的身邊人和下一代也延續(xù)下去；而學習不好的人雏赦，甚至以得不到這種工具的地位而悲嘆自己才智不夠劫笙。
三．何以為人
? ? ? ? 不過估計各路科班出身或者正在科班就讀的“哲學家”是不服的芙扎，中哲的說學中哲能知“仁義”、明“四端”填大、得“本心”戒洼、致“良知”；西哲的說學西哲能知道“人本自由”允华、遵守“道德律令”圈浇、認識“理念”、理解“絕對”靴寂×资瘢總之仿佛通過學習，甚至能夠成為比“人”更高級的東西百炬。
? ? ? ? 但是仿生人并不是因為學習（更不是學習哲學）才成為了人褐隆；反之，人因為學習成為了“仿生人”剖踊。那么究竟是什么使一個由一大堆原素構成的東西（不論是肉身還是鋼鐵之軀）成為“人”呢庶弃？
? ? ? ? 當游戲中的仿生人作出了因為同情，擋住了人類的毆打德澈，拯救了小女孩歇攻；當《悲慘世界》中的冉阿讓為了不讓無辜者獲罪，放棄了自己市長的身份梆造，去向法庭自首掉伏；當記者因為良知，冒著失業(yè)甚至生命的危險澳窑，去曝光那些丑惡事件時斧散，毫無疑問，他們成為了堂堂正正的“人”摊聋。而在這些行為中鸡捐，我看不到什么是學習的結果，相反麻裁，卻只是出于本心的真誠行動箍镜，不顧及功利的后果，亦不因為他人的強制煎源。他們“發(fā)明”了本心色迂，實現(xiàn)了自己的潛能，擺脫了物質性手销、功利性的生活方式歇僧，作出了“人”的行為，不再是工具和手段，而是自由的存在者诈悍。
? ? ? ? 所有這一切成為人的方式祸轮，仿佛在一些哲學書籍里都出現(xiàn)過，《孟子》里有講侥钳，《傳習錄》里有說适袜，《實踐理性批判》里有論證。但更根本的舷夺，它們在我們心中苦酱。我們不需要讀任何書，也都有同情之心给猾，也都愿意看到美好與幸福疫萤，不愿意看到毀滅與丑惡。一切經典耙册，都是在寫我們的生活和生命，寫我們的“心”毫捣，盡管使用了很多不同的方式和角度详拙。康德在第一批判蔓同，純粹理性的建筑術里講饶辙，“哲學是學不來的”，斯賓諾莎《倫理學》里講“自由是認識必然”斑粱，都不是在鼓勵我們以“學習”來通達“哲學”或者達到“自由”弃揽；理學講“揭蔽”，發(fā)明本心则北，也不一定是通過學習來達到矿微。更何況在現(xiàn)代教育之下，技術學習為本尚揣；那些學不好技術的學生甚至都進入不了大學涌矢，接觸不到什么經典。更何況快骗，即使明了本心娜庇，也不能“知行合一”地實現(xiàn)出來。在現(xiàn)代方篮，指望著學習名秀，來“學以成人”，只不過是書齋中人的一廂情愿藕溅。事與愿違匕得，對于絕大多數(shù)人來說，學習使他們成為了有身份巾表、有地位耗跛、有錢財?shù)摹胺律恕薄?/p>
? ? ? ? “If I speak, I am condemned; If I stay silence, I am damned! ”（“如果我說出真相裕照，我會被定罪；如果我保持沉默调塌，我就該死晋南！”出自《悲慘世界》改編音樂劇）使冉阿讓成為一個人的不是像當時的上流社會那樣讀什么盧梭羔砾、伏爾泰负间，而是有了上面這樣的一念，并實現(xiàn)它姜凄，為拯救一個被冤枉的陌生人而甘愿放棄自己辛苦奮斗而來的市長身份政溃。“學以成人”只是所有成為“人”的途徑中很狹窄而危險的一條路态秧，而“人”是遵從本心的力量活出來的董虱，是勇敢實踐出來的，只有很小一部分的學習能促進這種實踐的發(fā)生申鱼，而絕大多數(shù)學習只能使我們遺忘愤诱，我們原來還是一個“人”。
