從“學以成人”到“學以通達”

趙敦華 北京大學

作為會議組織單位北京大學的一名教授袖肥，請允許我說一句在中國舉辦國際會議時常用的好客話：“有朋自遠方來，不亦樂乎晶姊！”這句來自《論語》第一章的話肢藐，很多中國人在童蒙時就會背誦别渔。我現(xiàn)在引用這句話，則是按照今天大會“傳統(tǒng)”的主題匾灶，講一個關于傳統(tǒng)起源的故事棱烂。孔子被認為是儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)始者阶女，《論語》是門徒們記錄的孔子言論集颊糜，似乎只是一堆不相聯(lián)系的語錄。但我可以說秃踩，《論語》的開端和結束語至少保持了一部哲學理論著作必備的序言和結論衬鱼。
《學而》篇開始引用孔子的三句教誨，交代了這本書的宗旨和緣由憔杨。第一句“學而時習之鸟赫，不亦說乎”①：年年日日習誦領悟所學的詩書禮樂，豈不倍加自樂嗎消别？第二句“有朋自遠方來抛蚤，不亦樂乎”②：各地的同學們來訪，豈不更加歡慶嗎寻狂？第三句“人不知而不慍岁经，不亦君子乎”③：即使外人不理解我們的學說，我們也不怨懟蛇券，豈不更顯君子之德嗎缀壤？這個序言寥寥數(shù)語，刻畫出《論語》的寫作經(jīng)過：孔子弟子們回到家里纠亚，念念不忘老師的言傳身教塘慕；不時有同門弟子來訪，交流各人聆聽和思考的學問菜枷，舉辦類似于今天的研討會苍糠；會議記錄包括孔子孜孜不倦的教誨和師生間對話叁丧，以及大伙陪同孔子周游列國的經(jīng)歷：無論受到公侯們禮遇和誤解啤誊，還是被各種人士所鄙視岳瞭、責難，甚至被圍攻蚊锹，孔子都榮辱不驚瞳筏，不矜不慍，不怨天牡昆， 不尤人姚炕，下學上達，以之為天命丢烘。在這些場合柱宦，弟子們出場的時機不同，他們的領悟不同播瞳， 構成了不同見聞記錄的合集掸刊，這或許可以解釋為什么《論語》缺乏統(tǒng)一的敘述結構。不過赢乓， 即使有不同的心口相傳來源忧侧，《論語》的編撰者仍在盡量突出孔子思想的一致性。
而《論語》的最后一篇《堯曰》牌芋，可以看作是全書的結論蚓炬。該篇概括了孔子繼承和融合先賢治國傳統(tǒng)的主張√善ǎ《堯曰》首先彰顯了堯舜禹文武的政治德性肯夏，隨后借由子張問從政，孔子
① [清]劉寶楠撰：《論語正義》（中華書局 1990 年版）：“《說文》：‘時犀暑，四時也熄捍。’此謂春母怜、夏余耽、秋、冬苹熏。而日中晷刻亦得名‘時’碟贾。引申之義也」煊颍”又解釋《集解》所取“誦習”之義袱耽，稱“此注專以‘誦習’言者，亦舉一端以見之也干发≈炀蓿《說文》：‘習，鳥數(shù)飛也枉长〖叫’引申為重習琼讽、學習之義『樘疲”（上冊钻蹬，頁三）[梁]皇侃撰，高尚榘校點凭需，《論語義疏》（中華書局2013 年版）：“‘習’是修故之稱也问欠。言人不學則已，既學必因仍而修習粒蜈，日夜無替也顺献。‘亦’枯怖，猶重也滚澜。言知學已為可欣，又能修習不廢嫁怀，是日知其所亡设捐，月無忘其所能，彌重為可悅塘淑，故云‘不亦悅乎’萝招。”（頁三）
② 《論語正義》：解釋《集解》“同門曰朋”之說存捺，稱“同門者槐沼，謂同處一師門也“浦危”（上冊岗钩，頁四）《論語義疏》：“同
處師門曰朋，同執(zhí)一志為友肖油。朋猶黨也兼吓，共為黨類在師門也∩梗……今由我?guī)煹赂呤硬视信髲倪h方而來，與我同門县袱，共相講說浑娜， 故可為樂也∈缴ⅲ……招朋已自可為欣筋遭，遠至彌復可樂，故云‘亦’也±焯希”（頁三）
③ 《論語正義》：“‘人不知’者编饺，謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之也〈魏停”另承《集解》之言：“慍反肋，怒也那伐。凡人有所
不知踏施，君子不怒『毖”（上冊畅形，頁四）《論語義疏》：“此有二釋：一言古之學者為己，已學得先王之道诉探，含章內映日熬，而他人不見知，而我不怒肾胯，此是君子德也竖席。有德已為可貴，又不怒人之不知敬肚，故曰‘亦’也毕荐。又一通云：‘君子易事，不求備于一人艳馒，故為教誨之道憎亚，若人有鈍根而不能知解者，君子恕之而不慍怒之也弄慰，為君者亦然也第美。’”（頁四）

提出了“尊五美陆爽，屏四惡”（Analects 20:2）什往。這里請允許我冒昧插句話，這個回答堪與柏拉圖
《理想國》的政治主張相媲美慌闭。
通過合適的理解和翻譯恶守，① 不難設定“五美”與柏拉圖的“美好城邦”德性之間的對應： “惠而不費，勞而不怨”（Analects 20:2）之于“正義”贡必，② “欲而不貪”（Ibid.）之于“節(jié)制”兔港，
③ “泰而不驕”（Ibid.）之于“理性”，④ “威而不猛”（Ibid.）之于“勇敢”仔拟，⑤ 皆有“書不
盡言”的意義相似衫樊。⑥ “四惡”與《理想國》中四種不正義城邦，也有某種程度的相似：“不教而殺”的“虐”（Analects 20:2）之于“僭主制”，⑦ “不戒視成”的“暴”（Ibid.）之于“榮譽制”科侈，⑧ “出納之吝”的“有司”（Ibid.）之于“寡頭制”载佳，⑨ “慢令致期”的“賊”（Ibid.）之于無限制的“民主制”，⑩ 皆有“言不盡意”的相關性臀栈。而《堯曰》最后一段講到蔫慧，君子知
① 本文中《理想國》中譯引文參考郭斌和、張竹明譯本（商務印書館 2002 年版）权薯，顧壽觀譯姑躲、吳天岳校注本（岳麓書社，
湖南長沙 2010 年版）盟蚣，并參照英文譯本作少許修改黍析。
② 《論語正義》：解釋《集解》所取“利民在政”之義，稱“政在養(yǎng)民屎开，故當順民之性阐枣，使之各遂其生⊙俪椋”又引[宋]邢昺《疏》：
“民居五土蔼两，所利不同〕讯龋……人君因其所利额划，使各居其所安，不易其利第晰，則是惠愛利民在政锁孟，且不費于財也∽率荩”（下冊品抽，頁七六七）Cf.《理想國》：“我們大家并不是生下來都一樣的。各人本性不同甜熔，適合于不同的工作”（II. 370b）圆恤；“正義的原則就是每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職位”（IV433a）；“我們的護衛(wèi)者只為他們所維持的而工作腔稀，而不能得到額外的報酬盆昙，因此，他們不能離開城邦因私旅行焊虏，不能給情人任何東西淡喜，也不能像那些被人們看作幸福的人那樣隨心所欲地花費∷斜眨”（V. 420a）
③ 《論語義疏》：“欲有多途炼团，有欲財色之欲澎嚣，有欲仁義之欲。欲仁義者為廉瘟芝，欲財色者為貪易桃。言人君當欲于仁義，使仁義
事顯锌俱，不為欲財色之貪晤郑，故云‘欲仁而得仁，又焉貪’也贸宏≡烨蓿”（頁五二二）Cf. 《理想國》：“節(jié)制是一種秩序，對某些快樂和欲望的主宰锚赤，如同人們說‘作自己的主人’或類似的話所指的那樣匹舞『峙福” （IV. 430e）
④ 《論語義疏》：“能眾能大线脚，是我之泰；不敢慢于寡少叫榕，是不驕也浑侥，故云‘泰而不驕’也。殷仲堪云：‘君子處心以虛晰绎，
接物以為敬寓落，不以眾寡異情，大小改意荞下，無所敢慢伶选，斯不驕也〖饣瑁’”（頁五二三）Cf. 《理想國》：“一個真正好的城邦護衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈仰税、敏捷、強力等品質結合起來”（II. 376c）抽诉；“理智的工作應該是統(tǒng)治陨簇，因為它是智慧的， 整個靈魂的利益而謀劃的迹淌，激情應該服從它和協(xié)助它”（IV. 441e）
⑤ 《論語義疏》：“望而畏之河绽，是其威也。即之也溫唉窃，是不猛也耙饰。”（頁五二三）Cf. 《理想國》：“護衛(wèi)者應該對自己人溫和纹份，對敵人兇狠”苟跪，“要是兩者缺一，他就永遠成不了應該好的護衛(wèi)者∠髋兀”（II. 375c）
⑥ 本段和下一段所稱“書不盡言牍疏，言不盡意”，借用《周易》所引孔子的兩句話（《系辭上》之十二）拨齐。
⑦ 《論語義疏》：“若不先行教而即用殺鳞陨，則是酷虐之君也≌巴铮”（頁五二三）Cf. 《理想國》：“沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治
的城邦更不幸”（IX. 576e）厦滤；“僭主無法無天，無論殺人越貨還是褻瀆神靈歼狼，什么事都敢干掏导。”（IX. 575a）
⑧ 《論語義疏》：“為君上見民不善羽峰，當宿戒語之趟咆，戒若不從，然后可責梅屉。若不先戒勗值纱，而急卒就責目前，視之取成坯汤，此是
風化無漸虐唠，故為暴卒之君也。暴惰聂，淺于虐也疆偿。”（頁五二三）Cf.《理想國》：“榮譽制里僅有一個特征最為突出搓幌，那就是好勝和愛榮譽”（VIII. 548c）杆故；“他們比較自信和比較缺乏文化……對待奴隸的態(tài)度是嚴厲的……他們愛榮譽，但想靠戰(zhàn)功和自己軍人的素質達到這個目標”鼻种，“由于失去了最善的保障反番，向善之心也不純了〔嬖浚”（VIII. 548e-549b）
⑨ 《論語義疏》：“人君若物與人而吝罢缸，即與庫吏無異，故云‘謂之有司’也投队》憬”另引述孔安國之言：“謂財物也，俱當與
人敷鸦，而吝嗇于出內惜難之息楔，此有司之任耳寝贡，非人君之道也≈狄溃”（頁五二四）Cf. 《理想國》：“寡頭貪得無厭地追求盡可能大的財富”（VIII. 555b）圃泡；“在寡頭制國家里，統(tǒng)治者使人民處于水深火熱之中愿险，他們自己養(yǎng)尊處優(yōu)颇蜡。他們的后輩變得嬌慣放縱”，“他們養(yǎng)成習慣辆亏，除了賺錢风秤，什么不愛。對于道德簡直不聞不問扮叨＄拖遥”（VIII. 556c）
⑩ 《論語義疏》：“與民無信而虛期，期不申勑丁寧彻磁，是慢令致期也碍沐。期若不至而行誅罰，此賊害之君也兵迅∏谰拢”（頁五二三至
五二四）《論語正義》：“《說文》訓‘慢’為惰薪贫，凡怠惰恍箭，則致緩也。王氏樵《紹聞編》：‘……今也慢其令于先瞧省，而刻期于后扯夭，以誤其民，而必刑之鞍匾，則是賊之而已交洗。’”（下冊橡淑，頁七六八）cf. 《理想國》：”民主制對奠定我們城邦基礎的崇高原則是不屑一顧的”（VIII. 558b）构拳，“不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎梁棠，導致了極權政治的需要置森。”（VIII. 562c）

命知人符糊，以禮而立 （Analects 20:3）凫海，不禁令人聯(lián)想到柏拉圖“哲學家王”的理想。①
我之所以不吝時間解釋《論語》序言和結論男娄，還與《理想國》相對照行贪，是為了說明：一個傳統(tǒng)起源于經(jīng)典的誕生漾稀，而經(jīng)典是教師和弟子們的共同創(chuàng)造，不獨儒家傳統(tǒng)如此建瘫，其他傳統(tǒng)全是如此崭捍。雅斯貝爾斯提出是什么原因造成東西方偉大傳統(tǒng)都起源于公元前 800-200 年這個“軸心時代”的問題，但他把古代文明起源的探討轉變?yōu)檩S心時代的意義問題啰脚。② 我愿意回到事物本身缕贡，并將事物本身看作經(jīng)典形成的過程。這或許可以說明不同傳統(tǒng)起源于軸心時代并非時間上的巧合拣播。人類文明經(jīng)歷了長期演變晾咪，在一個相對短暫的時期，出現(xiàn)了比較便利的文字贮配，得以把流傳久遠的老觀念和當時興起的新思想編修成書谍倦，這些最早的經(jīng)典開啟了不同地區(qū)的不同文化-語言共同體的精神傳統(tǒng)，并且為后世準備了可資利用發(fā)展的豐富遺產(chǎn)泪勒。比如昼蛀，柏拉圖著作記載的主角是蘇格拉底，而荷馬等詩人圆存、前蘇格拉底哲學家叼旋、同時代作家和活動家都參與蘇格拉底的對話，栩栩如生地再現(xiàn)希臘和周邊地區(qū)多種文化的過去和現(xiàn)狀沦辙，由此成為希臘理性主義傳統(tǒng)的源頭活水夫植。懷特海甚至把歐洲哲學的傳統(tǒng)都概括為柏拉圖著作的腳注系列。③ 在中國油讯，孔子自稱“述而不作详民，信而好古”（《述而》）；他對三代制度的評價是
“周監(jiān)于二代陌兑，郁郁乎文哉沈跨，吾從周”（《八佾》）⊥米郏孔子對三代器物兼收并蓄饿凛，主張“行夏之時，乘殷之輅软驰，服周之冕涧窒，樂則韶舞”（《衛(wèi)靈公》）÷笛纾孔子刪定的六經(jīng)杀狡，和記錄諸子思想的《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等經(jīng)典一道，開創(chuàng)了中國思想傳統(tǒng)贰镣。
世界上多種多樣的傳統(tǒng)何止萬千呜象，我很遺憾只能以自己熟悉的孔子和蘇格拉底為例說明中西傳統(tǒng)的起源膳凝。至于人類傳統(tǒng)一般，我愿意說三點：第一恭陡，傳統(tǒng)能為人所知蹬音，是因為它們有文字記載；第二休玩，傳統(tǒng)能遺留至今著淆，是因為它們在變化；第三拴疤，傳統(tǒng)能對人類文明發(fā)生重要影響永部，是因為它們的變化彼此匯合。第一點涉及傳統(tǒng)的起源呐矾，第二三點關系到傳統(tǒng)的維持和流傳苔埋。相比而言，后兩點更加重要蜒犯，重要到中外古今所有史書幾乎都要論述傳統(tǒng)的流傳组橄， 我只能簡要講幾句。
讓我仍然從孔子談起罚随。照傳統(tǒng)說法玉工，孔子是《周易》的編訂者√云校《周易》的核心思想是“變”遵班，包含很多中國人耳熟能詳?shù)母裱裕纭耙魂幰魂栔^道”（《系辭上》）瞄勾、“生生之謂易”（《系辭上》）费奸、“窮則變，變則通进陡，通則久”（《系辭下》）微服、“上下無常趾疚，剛柔相易，不可為典要以蕴，唯變
① 《論語正義》：“《漢書董仲舒?zhèn)鳌穼Σ咴唬骸饔谔煨圆诼螅再F于物，然后知仁丛肮、義赡磅、禮、智宝与，安處善焚廊，樂循理冶匹，
謂之君子。故孔子曰：“不知命咆瘟，無以為君子嚼隘。”此之謂也袒餐》捎迹’”（下冊，頁七六九）《論語義疏》：“孔子知命灸眼，故不為政也卧檐。命，謂窮通夭壽也焰宣。人生而有命泄隔，受之由天，故不可不知也宛徊。若不知而強求佛嬉，則不成為君子之德掉蔬，故云‘無以為君子也’栗精∵种”“禮主恭儉莊敬帆竹，為立身之本膘融。人若不知禮者舷夺，無以得立其身于世也茵瘾√吖兀”（頁五二四）Cf.《理想國》：“一個人如果不是天賦具有良好的記性笼吟，敏于理解库物，豁達大度，溫文爾雅贷帮，愛好戚揭、親近真理、正義撵枢、勇敢和節(jié)制民晒，他是不能很好地學哲學的”，“這樣的人锄禽，在他的教育完成了潜必，年齡成熟了之后，不是只能把國家托付給這樣的人嗎沃但？”（VI. 487a）但是磁滚，
“精靈的聲音”阻止蘇格拉底從事政治（參見《理想國》476c，《申辯》31c-32a）宵晚〈谷粒“如果有一個城邦服從他维雇，他可以在這里實行其全部理想制度，雖然眼下這個制度還沒人相信”搜贤，“他既成了那里的統(tǒng)治者谆沃，把我們描述的那些法律和規(guī)則制定出來，公民情愿服從仪芒，這的確不是不可能的唁影。”（VI.502b）
② 參閱 Karl Jaspers, The Origin and Goal of History, trans. M. Bullock, Routledge, 2014, pp. 13-21. 我要用事實本身而不是意義來解釋軸心時代的原因這一事實掂名。
③ Alfred North Whitehead, Process and Reality: An Essay in Cosmology, eds. D.R. Griffin and D. W. Sherburne, Free Press, New York, 1978, p. 39.

所適”（《系辭下》）据沈。馮友蘭認為，《周易》的哲學體系“特別表現(xiàn)在《系辭傳》中”①饺蔑。問題是锌介，那些格言如何能表現(xiàn)一個哲學體系呢？馮友蘭后來解釋說猾警，《周易》的哲學是“宇宙代數(shù)學”孔祸，即“《周易》本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子发皿，但是任何事物都可以套進去崔慧。” ② 如果把《系辭》的哲理當作傳統(tǒng)之變的形式穴墅，并將其與當今學者表述傳統(tǒng)的歷史惶室、經(jīng)驗和變革等內容結合起來，對我們今天理解古今中外傳統(tǒng)的特征和趨勢玄货，或許不無啟發(fā)皇钞。
傳統(tǒng)之變是歷史的變通∷勺剑《系辭》說夹界，卜占而來的卦象源于上古，《易經(jīng)》作于中古惩坑，“作
《易》者其有憂患乎掉盅？”（《系辭下》）③ “故其辭危”④以舒，“懼以終始，其要無咎慢哈，此之謂易之道也”⑤（《系辭下》）蔓钟。歷史證明，任何一個傳統(tǒng)在歷史中都會遭遇障礙和危機卵贱，只有變通才能長久滥沫，否則就要衰落和滅亡侣集。歷史趨勢是檢驗傳統(tǒng)的試金石，順之者昌兰绣，逆之者亡世分。當代法學家伯爾曼把傳統(tǒng)理解為“過去和未來之間持續(xù)的歷史連續(xù)性”，⑥ 并引用歷史學家帕利坎的話說缀辩，“傳統(tǒng)主義是活人的死教條臭埋，而傳統(tǒng)則是死人的活信條”，⑦ 又引用社會學家希爾斯的話說臀玄，傳統(tǒng)“不是來自過去的僵死的手瓢阴，而毋寧是園丁的手，培養(yǎng)和引發(fā)不能從自身中出現(xiàn)的強健趨向”健无。⑧ 按照傳統(tǒng)變通的歷史觀荣恐，現(xiàn)在流行的歷史傳統(tǒng)其實形成于“軸心時代”的起源期之后。11-13 世紀基督教世界為了應付內外危機累贤，整合了希臘理性主義叠穆、希伯來宗教精神和羅馬法制度這三種不同傳統(tǒng)，培育出現(xiàn)在被稱作西方傳統(tǒng)的新開端臼膏。而在中國大致相同時期硼被，儒釋道這三個傳統(tǒng)，也變通合流為現(xiàn)在被稱為中華文化的大傳統(tǒng)讶请。
傳統(tǒng)之變不等于歷史流變祷嘶，傳統(tǒng)的原意是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)既是繼承也是排斥夺溢，還是積蓄论巍。任何一個有活力的傳統(tǒng)，都要把適應生存和發(fā)展需要的經(jīng)驗教訓保存下來风响，傳遞下去嘉汰。在此意義上，《系辭》說生生不息的變易是“富有”“日新”（《系辭上》）⑨状勤，“開物成務”（《系辭上》）
⑩鞋怀，“原始要終”“唯其時物”（《系辭下》）①，這些話可以讀作傳統(tǒng)的歷史沉淀與經(jīng)驗活動的辯

① 馮友蘭著：《三松堂全集》持搜，河南人民出版社 2001 年版密似，第七卷，第 451 頁葫盼。
② 同上書残腌，第十三卷，第 412 頁。
③ [清]李道平撰：《周易集解纂疏》：引述《漢書藝文志》“人更三圣抛猫，世歷三古”之說蟆盹，并用孟康對此說的解釋：“伏羲
為上古，文王為中古闺金，孔子為下古逾滥。”又言：“下《傳》云‘《易》之興也败匹，其當殷之末世寨昙，周之盛德邪。當文王與紂之事邪’哎壳∫愦《明夷彖傳》曰‘內文明而外柔順，以蒙大難归榕，文王以之’尸红。《傳》謂‘作《易》者刹泄，其有憂患乎”外里，正謂文王√厥”
（頁六六〇）
④ 《周易集解纂疏》：“文在紂世盅蝗，囚于羑里。蒙難堅貞姆蘸，嘗有危亡之患墩莫。故于《易》辭，多以危亡為戒逞敷】袂兀”（頁六七八）。
⑤ 《周易集解纂疏》：“蓋‘懼以終始’推捐，三百八十四爻皆然裂问，而其要歸于無咎∨Ｆ猓‘無咎者堪簿，善補過者也’。天道福謙皮壁，故
‘危者使平’椭更。‘地道便盈’蛾魄，‘人道惡盈’甜孤，故‘易者使傾’协饲∥吠螅”（頁六七九）缴川。
⑥ Harold J. Berman, Law and Revolution, II: The Impact of the Protestant Reformations on the Western Legal Tradition, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., 2003, p. 3.
⑦ Op. cit., p. 385: See Jaroslav Pelikan, The Vindication of Tradition (New Haven, 1984), p. 65. Footnote given in.
⑧ Op. cit., p. 385: See Edward Shils, The Virtue of Civility: Selected Esays on Liberalism, Tradition, and Civil Society (Indianapolis, 1997), p. 107.
⑨ 《周易集解纂疏》：引述王凱沖之言：“物無不備，故曰‘富有’描馅。變化不息把夸，故曰‘日新’∶郏”又言：“坤廣生為‘富’恋日，
一消一息，萬匯豐殖嘹狞，故‘物莫不備岂膳，而曰富有’也“跬……以乾變坤谈截，以坤化乾，故‘變化不息涧偷，而曰日新’也簸喂。”（頁五六一）
⑩ 《周易集解纂疏》：“陸績曰：開物謂庖羲引信八卦燎潮，重以為六十四喻鳄，觸長爻冊，至于萬一千五百二十确封，以當萬物之數(shù)除呵，
故曰‘開物’。圣人觀象而制網(wǎng)罟耒耜之屬爪喘，以成天下之務颜曾，故曰‘成務’也⌒确牛”（頁五九五）

證法泛啸。我們可用現(xiàn)代思想家的幾個比喻來刻畫這些格言。維特根斯坦把經(jīng)驗比作河流秃症，把“分辨真?zhèn)蔚膫鹘y(tǒng)背景”比作“思想的河床”候址，包括“堅硬的巖石”和“淤積的泥沙”，但河水與河床沒有絕對界限种柑。② 杜威說岗仑，“經(jīng)驗”是“具有兩套意義的字眼”，既指“開墾過的土地聚请，種下的種子荠雕，收獲的成果以及日夜稳其、春秋、干濕炸卑、冷熱等等變化既鞠，這些為人們所觀察、畏懼盖文、渴望的東西嘱蛋；它也指這個種植和收割、工作和欣快五续、希望洒敏、畏懼、計劃疙驾、求助于魔術或化學凶伙、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人∷椋”③如果說傳統(tǒng)是歷史河流堆積的土地函荣，那么人們的耕種收獲就是經(jīng)驗的創(chuàng)造，不同傳統(tǒng)世世代代的積累和淘汰链韭，造就了人類物質偏竟、精神和制度的文明。正如英國詩人喬叟吟唱：“在舊田地上敞峭，年復一年種出新谷踊谋；在古老的典籍中，老老實實鉆研出新學問旋讹≈巢希”④
《周易》如同一個飽經(jīng)滄桑的老人，說了不少“否”極“泰”來沉迹、“革”故“鼎”新睦疫、“既濟”“未濟”的故事和道理。其他偉大傳統(tǒng)何嘗不充滿變革呢鞭呕？傳統(tǒng)的變革是信仰體系蛤育、價值觀和判斷真假的標準的根本轉變。如果是漸進葫松，那就是演化或改良瓦糕；如果是突變，那就是革命了腋么。對人類文明有重大影響的變革在歷史上寥寥可數(shù)咕娄，近幾百年來，社會和思想變革的速度加大了珊擂。馬克思 1848 年說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力圣勒，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多费变，還要大∈ッ常”⑤ 從那以后的一百五十多年里挚歧，發(fā)達工業(yè)社會從蒸汽機時代變革到電氣化時代、自動化時代旁趟，直到當前的智能化時代昼激，全面改變了世界的面貌。傳統(tǒng)變革的速度之快锡搜，人類知識日新月異，令人困惑瞧掺。
本屆大會的主題是“學以成人”耕餐，而“人”不是一成不變的，人隨著傳統(tǒng)的改變而改變辟狈。我們不但要學習如何改造傳統(tǒng)世界肠缔，而且要學習改變自身；不但要學習自己的傳統(tǒng)哼转，更重要的是學習他者明未，包括其他傳統(tǒng)、其他文化壹蔓、其他專業(yè)趟妥，用以改變我們自身。我們這些愛智慧的人相互學習佣蓉，立己達人披摄，豈不更加幸福嗎？

① 《周易集解纂疏》：疏解崔注：“言《易》之為書勇凭，原窮其事之初始疚膊，《乾》初九‘潛龍勿用’，是‘原始’也虾标。又要會
其事末終寓盗，若上九‘亢龍有悔’璧函，是‘要終’也。言《易》以原始要終柳譬，以為體質也。此潛龍亢龍美澳，是一卦之始終也摸航。諸卦亦然〗椿ⅲ”又疏解虞注：“六爻有陰有陽，故云‘陰陽錯居稱雜’读串。‘剛柔者撒妈，晝夜之象也’，故‘時陽則陽狰右，時陰則陰’。
‘乾棋蚌，陽物也。坤谷暮，陰物也’。陰陽錯雜湿弦，有時有物瓤漏，故曰‘唯其時物也’∈〕牛”（頁六六九至六七〇）
② Ludwig Wittgenstein, On Certainty, ed. G. E. M. Anscombe and G. H. von Wright, trans. D. Paul and G. E. M. Anscombe, Harper & Row, Publishers, New York, 1972, sections, 94, 97, 99, p. 15e.
③ 杜威著：《自然與經(jīng)驗》赌蔑，傅統(tǒng)先譯， 商務印書館竟秫，北京娃惯， 2014 年，第 12 頁肥败。
④ The Riverside Claucer, 3rd., ed., L. D. Benson, Houghton Mifflin, Boston, 1987, p. 385.
⑤ 《馬克思恩格斯文集》第 2 卷趾浅，人民出版社 2009 年版，第 36 頁馒稍。