摘要：本文基于“三不朽”論，依據(jù)海德格爾關(guān)于人的理論，將我這一存在者分為“自我”和“社我”步氏，分別論述了教育對“自我”的價值和教育對“社我”的價值，并在此基礎(chǔ)上徒爹，對兩者的關(guān)系做了一定思考荚醒，認(rèn)為教育對“自我”的價值是教育的基本價值芋类，而教育對“社我”的價值是教育的衍生價值，是教育對“自我”提升后得到的不必然獲得品界阁。
關(guān)鍵詞：? ? 自我? ? ? ? ? 社我? ? ? ? ? 教育價值
“三不朽”論是古代社會對人才的要求侯繁，其主要內(nèi)容可以概括為三個詞，六個字铺董，即“立德巫击、立言、立功”精续，幾千年過去了坝锰，“言、德重付、功”依然是我們判斷人才時必然關(guān)注的內(nèi)容顷级。“言确垫、德弓颈、功”的“立”離不開教育的幫助，千百年來皆是如此删掀。因而翔冀，探討教育在“言、德披泪、功”的價值也就顯得極為重要了纤子。
一、“自我”與“社我”
在《海德格爾自述》這本書中款票，海德格爾對“人是什么”這一問題進(jìn)行了思考控硼，他從人的概念出發(fā)，分析了“人是誰”艾少、何為“此在”卡乾、“現(xiàn)身”、“工作”等問題缚够，對人這一抽象的存在做了一個較為清晰地論述幔妨，在海德格爾的觀點(diǎn)中，他用“此在”來表示在世界中的存在潮瓶，用常人來表示世界中的存在者陶冷，并區(qū)分了“此在”與常人的不同。
在他的論證中毯辅，他用其概念性的語言證明了“自我”非我這一命題埂伦。在海德格爾看來，我這一存在者有兩種思恐，一是生活在世界中的我沾谜，另一種是生活在存在論中的我膊毁，為了方便，作者將前一種稱之為“社我”基跑，后一種稱之為“自我”婚温。海德格爾曾說，“自我”“即是在諸種本質(zhì)可能性中的這一存在”媳否，“社我”“即一向是這一存在者”栅螟。“社我”和“自我”是一種實體與主體的關(guān)系篱竭，“自古就在這一存在著的‘存在論’中被理解為承擔(dān)作用的根據(jù)力图。”簡單地說掺逼，“社我”非“自我”吃媒，“社我”失落于常人自身，常人是本真自身的一種生存狀態(tài)上的變式吕喘。
通俗的說赘那，“社我”是在世的存在，生活在日常生活中氯质，“社我”代表的是一種實體募舟，別人可以看到，摸到闻察。我們經(jīng)常在日常生活中會說“我呀我呀”的胃珍，這里的用法就代表的是“社我”。先前談及到了常人蜓陌，而“我”就是表示的常人的一種，“社我”是“自我”以外的常人吩蔑，主要表現(xiàn)在作為主體的我與他人的聯(lián)系钮热，與社會的聯(lián)系，與在世此在的聯(lián)系烛芬。
而“自我”不同隧期，“自我”是“社我”對本真的思考，不是一種它物的規(guī)定赘娄，而是絕對“主體”仆潮。它不存在與生活中，只存在思考中遣臼，如我們經(jīng)常會聽到的“自我反思”性置、“自我思考”等性質(zhì)的詞。
“自我”與“社我”雖然處于同一實體揍堰，即我這一存在者中鹏浅，但并不具有一致性嗅义，“社我”由于生活在社會中，很大程度上會受到社會的制約隐砸，而“自我”生活在存在論中之碗，即非常人的世界，很多都是來自主觀的想法季希。打一個不恰當(dāng)?shù)谋确酵誓牵?dāng)看到路上有一位老奶奶摔倒了，“自我”的第一反應(yīng)是去扶式塌，而“社我”基于當(dāng)今社會的一些具體情況博敬，可能要做一些具體的思考∩翰螅可以說冶忱，“自我”是純粹的主觀意識，而“社我”是經(jīng)過社會的加工的意識境析，具體表現(xiàn)在行動上囚枪。
二、教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值
之所以要區(qū)分“自我”和“社我”劳淆，是因為“自我”和“社我”的不一致性链沼，并直接導(dǎo)致人的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性不僅表示在人與人之間沛鸵，而且表現(xiàn)在同一個人中括勺，當(dāng)我們分析教育的價值時，這種復(fù)雜性就有了新的意義曲掰。
（一）教育對“自我”的價值
“自我”是生活在存在論中的我疾捍，可以說是純粹的我。劉慶昌教授曾經(jīng)將教育對人的價值總結(jié)為三點(diǎn)：開人心智栏妖；行人善德乱豆；升人能力。簡單說就是培養(yǎng)有德吊趾、有才宛裕、有用之人。在作者看來论泛，這與教育對“自我”的價值無太大區(qū)別揩尸，但是又有不同。前者體現(xiàn)了教師的引導(dǎo)性屁奏，而后者通過學(xué)生的在場岩榆，體現(xiàn)了學(xué)生個體的獨(dú)特性。
從“三不朽”論出發(fā)，教育教人習(xí)德朗恳，以形人之善德湿颅，使人成為有德之人；教人習(xí)言粥诫，以開人心智油航，使人成為有智之人；教人習(xí)用怀浆，以提升人的能力谊囚，使人成為有用的人。
“三不朽”中执赡，“立德”是最難的镰踏。同樣，在作者看來沙合，教育中德育也是最難的奠伪，難以量化而且眾口難調(diào)。教人習(xí)德就相當(dāng)于德育首懈“砺剩“具備德性對一個人來講是走向社會化的過程，具備德性和使用德性是人具有社會屬性的最重要的表現(xiàn)究履。德性之德實際上就是人們處理各種社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則滤否，當(dāng)然也是人在社會中順利生活的前提。德可以滿足人的許多社會性需要最仑∶臧常”因此，可以說泥彤，習(xí)德又是使人社會化的重要因素欲芹，在這里，可以說吟吝，習(xí)德是使“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”的重要因素耀石。
“立言”，古代指著書立作爸黄。“書”和“作”體現(xiàn)的是思想智慧揭鳞，而教育使人習(xí)言炕贵，學(xué)習(xí)的就是思想智慧，最后自己產(chǎn)生思想野崇，創(chuàng)造智慧称开。因而，“言”體現(xiàn)的是一種動態(tài)的智慧，從學(xué)習(xí)到創(chuàng)造鳖轰。目前清酥，有人認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該減少知識成分的教，在作者看來蕴侣，這是不合適的焰轻，任何創(chuàng)新創(chuàng)造都是站在一定知識的基礎(chǔ)上的，舍棄應(yīng)有的知識只顧創(chuàng)造昆雀，就如同仰望星空而忘了腳踏實地辱志，脫離了一定的厚度。
“立功”狞膘，古人講立功揩懒，建功立業(yè)。但在教育上挽封，“功”代指的是各種能力已球，每個人的能力有大有小，而且多元辅愿，教育就是要發(fā)展人的能力智亮，不僅有生存的能力，還有發(fā)展的能力渠缕。
（二）教育對“社我”的價值
如何看教育對“社我”的價值鸽素，必須與“自我”聯(lián)系起來考慮。教育對“自我”的價值亦鳞，主要有教人習(xí)言馍忽、習(xí)德、習(xí)功燕差，也就是開人心智遭笋，形人德性，升人能力徒探。當(dāng)教育對“自我”的價值實現(xiàn)了之后瓦呼，“自我”已經(jīng)成了學(xué)成之人，在智力测暗、德性央串、能力上都已經(jīng)提升。這時候的“自我”有兩條路走碗啄，一是向內(nèi)质和，二則向外。向內(nèi)則依舊學(xué)習(xí)稚字，學(xué)無止境饲宿，教育對其已經(jīng)沒有太大的作用了粘茄，這時的學(xué)習(xí)靠的是自學(xué)湿右，探索發(fā)現(xiàn)，不斷加高自己知識的高度與厚度。向外則是與社會聯(lián)系魂仍，投身于社會酗捌，促進(jìn)社會進(jìn)步鹏控，達(dá)到“社我”的實現(xiàn)厦凤，最終促進(jìn)“自我”的完善。向外需要“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”支竹，但是這種轉(zhuǎn)化是一種輕而易舉的轉(zhuǎn)化旋廷，只要人生活在社會中，便能成功的由獨(dú)立人轉(zhuǎn)化為社會人礼搁，但是簡單的轉(zhuǎn)化并非于社會有用饶碘，因而，作者認(rèn)為馒吴，教育對“社我”的價值就是幫助“自我”轉(zhuǎn)化為于社會有用的“社我”扎运。也就是說，通過教育饮戳，有智豪治、有德、有才的“自我”主動地進(jìn)入到社會中扯罐，融入到社會中负拟，在社會中“立言、立德歹河、立功”掩浙。
這里需要注意的是，作者在寫作時秸歧，將我這一存在者解剖開來厨姚，但并非否認(rèn)了人的社會化是一個持續(xù)的過程，“自我”在受教育的過程键菱，社會化仍在進(jìn)行谬墙。但作者認(rèn)為，這種社會化是一種由外向內(nèi)的社會化经备，而“自我”轉(zhuǎn)化為“社我”的過程是由內(nèi)向外的社會化拭抬，是一個主動化的過程，在“立言侵蒙、立德造虎、立功”中的“立”一字就可以體現(xiàn)出“社我”這種主動，即是“社我”“立”蘑志。
三、教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值兩者關(guān)系
作者從“三不朽”出發(fā)，探究教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值兩者的關(guān)系問題急但，在“言澎媒、德、功”上波桩，教育對“自我”的價值可以領(lǐng)會為習(xí)言戒努、習(xí)德、習(xí)功镐躲。具體說來储玫，教育對“自我”的價值就是教人學(xué)習(xí)各種智慧，并使人產(chǎn)生智慧萤皂；教人學(xué)習(xí)德性撒穷，使人形成良好的道德素養(yǎng)；教人學(xué)會各種能力裆熙，使人能夠生存下去端礼。而教育對“社我”的價值就可以用“三不朽”來代替，即“立言入录、立德蛤奥、立功”。由此可見僚稿，教育對“自我”的價值與教育對“社我”的價值有一個承接關(guān)系凡桥，先有教育對“自我”的價值，才會有教育對“社我”的價值蚀同。先要學(xué)習(xí)智慧缅刽，才能生成智慧；先要學(xué)習(xí)德性唤崭，才能生成德性拷恨；先要學(xué)習(xí)能力，才能形成能力谢肾。
基于上述分析腕侄，作者認(rèn)為，教育對“自我”的價值是教育的出發(fā)點(diǎn)芦疏，教育的直接目的的對象應(yīng)是“自我”冕杠。而教育對“社我”的價值教育對“自我”的價值的衍生品，并不必然存在酸茴，教育對“社我”的作用具有隨機(jī)性分预，不必然性，不可預(yù)測性薪捍。也就是說笼痹，教育對社會的價值不一定是一定的配喳，教育的直接價值是教育對“自我”的價值，而教育對“社我”的價值并不是教育的主要價值凳干。一方面晴裹，不一定教育對“社我”就一定有價值，我們追求教育對“社我”的價值救赐，希望“社我”在社會發(fā)展中起重要作用涧团，這是一種理想的期望，并不一定會實現(xiàn)经磅，也不可能會在所有個體上全部實現(xiàn)泌绣。另一方面，教育對“自我”的價值實現(xiàn)预厌，不一定就代表“自我”想轉(zhuǎn)化為“社我”阿迈，實現(xiàn)社會價值。比如配乓，有些人學(xué)成之后不愿意投身社會仿滔，而是隱居起來，過閑云野鶴般的生活犹芹，這就是實現(xiàn)了教育對“自我”的價值崎页，但是“自我”不愿意轉(zhuǎn)化為“社我”。所以腰埂，教育沒有機(jī)會實現(xiàn)“社我”的價值飒焦。
四、結(jié)語
人這一存在者是特殊的屿笼，即有獨(dú)立于社會的特性牺荠，也存在能融入社會的共性，這也就是區(qū)分“自我”與“社我”的原因之一驴一。教育對“自我”的價值不同于教育對“社我”的價值休雌，但是兩者又有必然的聯(lián)系，最終統(tǒng)一于我這一存在者上肝断。教育不必然能夠培養(yǎng)出如孔子杈曲、王陽明、曾國藩那樣的不朽人物胸懈，這也并非是教育的任務(wù)担扑，只有正視這一點(diǎn)，教育才能繼續(xù)發(fā)揮它的作用趣钱，促進(jìn)我的實現(xiàn)涌献。
參考文獻(xiàn)
[1]海德格爾? 海德格爾自述? 天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)? 2017年第一版?
[2]劉慶昌? 試論教育的價值 太原師專學(xué)報? ? 1999年第一期
