老子扶檐、孔子凶杖、墨子，恐怕無(wú)人不知款筑、無(wú)人不曉智蝠。但我們對(duì)他們的了解多數(shù)只停留在表面，他們不僅僅是“圣人”“哲人”“賢人”這些面目模糊的標(biāo)簽奈梳，藏在字里行間的熱血寻咒、微不可聞的嘆息、葉落無(wú)聲的心事都在歷史長(zhǎng)河中可聞蹤跡颈嚼。有沒(méi)有覺(jué)得很期待？那就讓我們走進(jìn)老子饭寺、孔子阻课、墨子的世界叫挟，從頭開(kāi)始說(shuō)起。作 者 梁?jiǎn)⒊b想當(dāng)年限煞，諸子百家爭(zhēng)相競(jìng)艷的盛況抹恳，熱烈、激越署驻、璀璨奋献，令人心生向往。故人長(zhǎng)已矣旺上，而今不可見(jiàn)瓶蚂，書(shū)本卻縱容我們?cè)诓皇芫惺臅r(shí)空相逢。那么我們就從老子開(kāi)始宣吱，溯洄從之窃这，且行，且聽(tīng)征候。
老子姓李杭攻，名耳，亦名聃疤坝，楚國(guó)人兆解。他在周朝做過(guò)“守藏史”，約莫為國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)之職跑揉。據(jù)記載锅睛，老子和孔子是見(jiàn)過(guò)面的，一說(shuō)在魯昭公24年畔裕，時(shí)孔子34歲衣撬，一說(shuō)在魯定公8年，時(shí)孔子51歲扮饶。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為后者更為可信具练，因?yàn)榭鬃釉谖迨畾q后的思想與之前有大變化，他猜或是受了老子的影響甜无。
其次扛点，老子與“老萊子”“太史儋”為一人或二三人我們尚不清楚，可以確定的是老子逝于中國(guó)岂丘，有個(gè)兒子名宗陵究，曾為魏將，由此可知老子離戰(zhàn)國(guó)時(shí)甚近奥帘。
2. 老子學(xué)研究老子的學(xué)說(shuō)铜邮，就是研究“五千言的《老子》（或稱(chēng)《道德經(jīng)》）”，全部講的，不外乎一個(gè)“道”字松蒜。所以我們可以從“道的本體”“道的名相”和“道的作用”三方面來(lái)了解它扔茅。（1）? 道的本體
“道”是什么？
天法道秸苗，道法自然召娜。”道的自然惊楼，就是“自己如此”玖瘸，不摻雜任何外界意識(shí)。
“道”是什么樣的檀咙？
“道”的性狀無(wú)法用語(yǔ)言概括雅倒，因?yàn)檎Z(yǔ)言由約定俗成的詞匯組成，而詞匯有既定的概念攀芯，如果用語(yǔ)言來(lái)概括“道”屯断，則怎么概括都是不全面的。
（2）? 道的名相什么是“名”“相”侣诺？
耳可聞?wù)咴幻逞荩劭梢?jiàn)者曰相∧暝В“名”即我們指稱(chēng)事物之詞匯趴久，“相”即肉眼可見(jiàn)該事物之模樣。
名”“相”的由來(lái)
老子認(rèn)為名相自人類(lèi)的分別心而來(lái)搔确。例如彼棍，怎么能知道有“美”呢？因?yàn)閷?duì)比了“惡”膳算，體會(huì)出了“美”座硕。老子說(shuō)，而一旦人造出種種的“名”涕蜂，“名”一旦成立华匾，就永遠(yuǎn)去不掉，人就用這些“名”來(lái)指稱(chēng)机隙、解說(shuō)世間萬(wàn)物蜘拉。
名”“相”的害處 名”“相”既然起自分別心，那么就存在一定標(biāo)準(zhǔn)有鹿，比如你說(shuō)“善”與“不善”旭旭，那么便有“善”與“不善”的標(biāo)準(zhǔn)，但人所覺(jué)察的標(biāo)準(zhǔn)葱跋，常有一定局限性持寄，例如人養(yǎng)羊源梭，故覺(jué)狼吃羊?yàn)椴簧疲鴱睦堑慕嵌燃士矗匝蚴谴婊钪老滩巧疲l(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)呢仲闽？
所以“名”“相”自分別心來(lái)，就有局限僵朗，所以以“名”“相”來(lái)概括赖欣、描述“道”是不全面的，是狹隘的验庙，是老子反對(duì)的顶吮。
3） 道的作用
五千言的《老子》，最少有四千言在講“道的作用”粪薛，但卻可以統(tǒng)括為其中的一句話(huà)：常無(wú)為而無(wú)不為悴了。我們?cè)趺磥?lái)理解這句話(huà)？
常無(wú)為
比如器皿沒(méi)有空處就不能裝東西违寿、房子沒(méi)有空處裝門(mén)窗就不能出入湃交、空氣也無(wú)法流通，因此可見(jiàn)空處（無(wú)）的用處藤巢。
無(wú)不為
“是以圣人處無(wú)為之事搞莺，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭掂咒，生而不有才沧，為而不恃，功成而弗居绍刮，夫唯佛居温圆，是以不去仆抵÷穑”即因無(wú)為、因“空”焕窝，而無(wú)不可為嫉戚，諸事可為刨裆。
為而不爭(zhēng)
這里梁?jiǎn)⒊壬昧肆_素對(duì)老子這幾句話(huà)的解釋。羅素認(rèn)為人類(lèi)本能中有“占有”和“創(chuàng)造”這兩種沖動(dòng)彬檀。占有的沖動(dòng)帆啃，要將事物據(jù)為己有，而世間物都是有定量的窍帝，甲占有的多了努潘，乙的就少了，當(dāng)占有的沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來(lái)，則人類(lèi)就日日在爭(zhēng)奪相殺中疯坤。
創(chuàng)造的沖動(dòng)則正與之相反报慕，是要?jiǎng)?chuàng)造某物出來(lái)，這些創(chuàng)造物的性質(zhì)往往是無(wú)限的压怠，如詩(shī)歌眠冈、美術(shù)、音樂(lè)菌瘫、思想等等蜗顽。創(chuàng)造的人并不是為了自己得到什么好處，而僅僅是樂(lè)于創(chuàng)造出它們并與人分享雨让，甲得到了雇盖，乙也能得到，且無(wú)損耗栖忠。
這種創(chuàng)造而不占有的狀態(tài)崔挖，即老子說(shuō)的“既以為人己愈有，既以與人己愈多庵寞，天之道利而不害狸相，圣人之道為而不爭(zhēng)”。
（4） 老子學(xué)說(shuō)的弊病
其一便是：“道”有理皇帮，而“術(shù)”有誤卷哩。例如“小國(guó)寡民”的烏托邦理想，其第一條件是“人民皆愚”属拾。且不論這要求對(duì)不對(duì)将谊，首先它就是無(wú)法辦到的。人無(wú)知渐白，可以學(xué)尊浓；人若已經(jīng)有了智識(shí)，卻很難再洗去這些纯衍，令他變愚鈍栋齿。即便你采用一些手段以“愚人”，卻未必能達(dá)成這個(gè)目的襟诸。
其二瓦堵，雖然“道法自然”，但若刻意追求返回一無(wú)所知的“自然狀態(tài)”歌亲，也是一種不自然菇用，這就自相矛盾了。
二陷揪、 孔子
1. 孔子其人
周靈王二十年惋鸥，即魯襄公二十一年（前551年）杂穷，孔子生。
孔子少孤卦绣，二十歲左右為貧而仕耐量，嘗為季氏之委吏乘田等官。二十四歲喪母滤港，有門(mén)人助葬廊蜒。
三十六歲避亂至齊國(guó)，三十八歲自齊反魯溅漾，門(mén)人益進(jìn)劲藐。四十八歲，陽(yáng)虎囚季氏樟凄，欲用孔子，孔子不仕兄渺。
五十一歲缝龄，見(jiàn)老子。五十二歲挂谍，出仕為中都宰叔壤。五十三歲，相魯定公口叙，會(huì)齊侯于夾谷炼绘。五十五歲為魯司寇，墮三都妄田。
五十六歲俺亮，離魯至衛(wèi)。五十六歲至六十九歲歷游衛(wèi)疟呐、曹脚曾、陳、宋启具、蔡本讥、鄭、楚諸國(guó)鲁冯，居衛(wèi)最久拷沸，陳次之。
六十九歲自衛(wèi)反魯薯演，修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》撞芍，作《易傳》，七十二歲作《春秋》涣仿。
孔子卒于七十三歲勤庐，時(shí)魯哀公十四年示惊、周敬王四十一年（前479年）。
結(jié)合孔子生平事跡愉镰，應(yīng)注意到其人有這些特點(diǎn)：
①? 孔子出身甚微米罚，并非士族，且為庶出丈探。
②? 孔子教學(xué)甚早录择，年二十四喪母時(shí)，已有門(mén)人助葬碗降。
③? 孔子政治生涯甚短隘竭，最大的事業(yè)就是墮三都，意在打破貴族政治讼渊，但完全失敗了动看。④? 孔子游歷地甚少，實(shí)際到過(guò)的只有周爪幻、齊菱皆、衛(wèi)、陳挨稿，可能還到過(guò)楚國(guó)屬地葉仇轻，至于宋曹鄭三國(guó)，則只是經(jīng)過(guò)奶甘，而沒(méi)有住篷店，算起來(lái)未曾走出今山東、河南兩省臭家。
? 孔子著書(shū)甚遲六十九歲自衛(wèi)反魯后疲陕，才開(kāi)始刪定“六經(jīng)”。
2. 孔子學(xué)① 為學(xué)
孔子主張的“學(xué)”不是后世一些人所誤解的死讀書(shū)侣监，而是“屢空”鸭轮，是“心斎”，是“克己復(fù)禮”橄霉，是“不改其樂(lè)”窃爷，是“不遷怒不貳過(guò)”，是“仰之彌高姓蜂，鉆之彌堅(jiān)按厘，瞻之在前，忽焉在后”钱慢，學(xué)的是如何生活逮京，如何來(lái)養(yǎng)成自己的人格。② 一貫 忠恕
孔子曾說(shuō)“吾道一以貫之”束莫，這里就包含著“學(xué)”的方法懒棉。就是他曾經(jīng)告訴子貢草描，說(shuō)自己不是“多學(xué)而識(shí)”，是“一以貫之”策严。
也就是說(shuō)穗慕，學(xué)做人的道理也好，學(xué)其他的也罷妻导，并不僅僅是靠知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的堆砌逛绵，而是掌握學(xué)習(xí)的方法和原理，可以運(yùn)用在學(xué)習(xí)任何事情上倔韭。
書(shū)中术浪，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)孔子這句話(huà)中，“吾道”的“道”作了探尋寿酌，借由曾子的口可知胰苏，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”）醇疼〉孔子自己也旁證過(guò)，他曾經(jīng)回答子貢問(wèn)的“有一言而可以終身行之者乎僵腺？”道“其恕乎？己所不欲壶栋，勿施于人辰如。”
“忠恕”的意思可解為“盡己之謂忠贵试，推己及人之謂恕”琉兜。
③ 仁? 君子
之前說(shuō)孔子講的“學(xué)”，是教人學(xué)做人毙玻、養(yǎng)成人格豌蟋。梁?jiǎn)⒊壬鷮ⅰ叭省苯庾鳌袄硐肴烁瘛保熬印眲t是能合著這種理想的人桑滩。
仁”字拆開(kāi)梧疲，是兩個(gè)人，可見(jiàn)“仁”這種理想人格是體現(xiàn)在人與人的相處與交往中的运准，沒(méi)有他人幌氮，則顯不出個(gè)人的“仁”來(lái)。
關(guān)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)胁澳，“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”……等等具體的言語(yǔ)散落在《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》等資料中该互，大家可以當(dāng)作補(bǔ)充說(shuō)明，把這些文獻(xiàn)中關(guān)于“仁”和“君子”的條目一一找來(lái)看韭畸。
但歸根結(jié)底宇智，要理解學(xué)習(xí)孔子的“仁”蔓搞，我們應(yīng)像上一條目所述，去尋找“一以貫之”的準(zhǔn)則——孔子說(shuō)的“君君臣臣父父子子”就含著這種準(zhǔn)則随橘，即與人相處喂分，要做符合雙方相對(duì)關(guān)系的事情，為人君太防，要仁愛(ài)妻顶，為人臣，要敬上蜒车，為人父讳嘱，應(yīng)慈愛(ài)，為人子酿愧，應(yīng)孝父母……等等沥潭。
④ 禮
最古老的禮本是宗教的一種儀式，而后演變?yōu)橐磺猩鐣?huì)習(xí)慣嬉挡、禮儀乃至行為規(guī)范钝鸽。孔門(mén)注重禮樂(lè)庞钢，是因?yàn)橐曋疄楹B(yǎng)人格的利器拔恰。
⑤ 樂(lè)
音樂(lè)是孔子的嗜好之一，也是他門(mén)下的必修課基括⊙瞻茫孔子重視音樂(lè)，也因?yàn)樗J(rèn)為音樂(lè)是人類(lèi)有感于人事物而發(fā)的风皿，是愉悅?cè)诵院拥⑻找鼻椴俚暮霉ぞ摺?br>
⑥ 名孔子重視“正名”已不用多說(shuō)，正名而后可以循名責(zé)實(shí)桐款，以求名實(shí)相副咸这。否則，名不正魔眨，則言不順媳维、事不成。
⑦ 性命
孔子少言“性”遏暴，而多論及“命”侨艾。孔子所說(shuō)的“知天命”也常被誤解為狹義的人之“宿命”拓挥。實(shí)際上唠梨，孔子所說(shuō)的天命，更多指的是自然界的一定法則侥啤。例如莊子引用的孔子之語(yǔ)說(shuō)“子之愛(ài)親当叭，命也茬故，不可解于心∫媳睿”⑧ 鬼神祭祀
孔子教人磺芭，說(shuō)的都是世間法，而不說(shuō)神神鬼鬼的東西醉箕，但祭禮钾腺、齋戒他卻是提倡的。在他看來(lái)讥裤，“萬(wàn)物本乎天”放棒，所以祭天；“人本乎祖”己英，所以祭祖间螟。所以說(shuō)孔子的祭禮，是將“祈求護(hù)佑”的需求轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺幢緢?bào)祖不忘其初”的用心损肛，正如他說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)厢破，民德歸厚矣≈文茫”
2）? 孔子哲學(xué)思想的匯總（自《易》）
在宇宙本體是什么這個(gè)事情上摩泪，孔子的看法是“神無(wú)方而易無(wú)體”，即宇宙是沒(méi)有本體的劫谅〖忧冢“易”就是變動(dòng)，方生方逝同波，方逝方生，萬(wàn)物都在不斷流動(dòng)叠国。
2） 孔子政治思想的匯總（自《春秋》）孔子的政治思想源自于孔子對(duì)理想社會(huì)的要求未檩。孔子的終極理想社會(huì)形態(tài)是“大同”粟焊，大同社會(huì)冤狡，天下為公，選賢與能项棠，講信修睦悲雳，不以個(gè)人或家族為單位，不獨(dú)親其親香追，不獨(dú)子其子合瓢，兒童有公共教育，老弱廢疾有公共養(yǎng)老與醫(yī)療……
而后透典，他又提出“小康”作為邁進(jìn)大同世界的過(guò)渡晴楔。兩者區(qū)別在于小康是階級(jí)主義顿苇，大同是平等主義；小康是私有主義税弃，大同是互助主義纪岁；小康是國(guó)家家族主義，大同則是世界主義则果。
我們知道幔翰，孔子行事最尚“中庸之道”，對(duì)他來(lái)說(shuō)西壮，凡是在兩個(gè)極端的主張遗增，都含有一面真理，但又各有各的毛病茸时，所以他愿意采取折衷適用的主張去面對(duì)贡定、處理事情。并且孔子的中庸還具有時(shí)效性可都，故稱(chēng)之為“時(shí)中”缓待。所謂的時(shí)效性，也就是建立在他認(rèn)為“萬(wàn)物都在不斷流動(dòng)”的宇宙觀(guān)上渠牲，是動(dòng)態(tài)變化旋炒、“與時(shí)偕行”的，而不是死板的签杈。
而從修養(yǎng)性格來(lái)說(shuō)瘫镇，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不憂(yōu)答姥，勇者不懼铣除。“知”就是理智層面鹦付，“仁”就是情感層面尚粘，“勇”就是意志層面，三者合成一個(gè)完整的人敲长，這就是我們說(shuō)孔子教人郎嫁，注重在教人過(guò)好自己的生活，從這三方面入手祈噪，做到“不惑”“不憂(yōu)”“不懼”泽铛，那么生活也大致就是自適而愉悅的了。
三辑鲤、 墨子
墨子大略為魯國(guó)人盔腔，約生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。
墨子少年時(shí)铲觉，也曾“學(xué)儒者之業(yè)澈蝙，受孔子之術(shù)。既乃以為其禮煩擾撵幽，傷生害事灯荧，靡財(cái)貧民”，于是另立一派盐杂，獨(dú)樹(shù)其幟逗载，立場(chǎng)極端且毅然決然。
墨子特注意經(jīng)濟(jì)組織的改造链烈，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會(huì)厉斟。
2. 墨子學(xué)1）? 兼愛(ài)墨子的兼愛(ài)是主張破除私有的概念，愛(ài)一切他者强衡。
放下分別心擦秽，不區(qū)分彼此，因此不必為了“我”而損害“你”漩勤，兼以易別感挥，則無(wú)需“虧人以自利”。而兼愛(ài)的形式就是去做利他的事情越败，也就是“兼相愛(ài)交相利”触幼。（2）? 非攻
非攻的理念就是由兼愛(ài)直接衍生出來(lái)的，既然彼此無(wú)差別究飞，兼相愛(ài)置谦，則沒(méi)有“攻”的理由和必要。
需注意的一點(diǎn)是墨子非“攻”亿傅，而不非“戰(zhàn)”媒峡，即反對(duì)侵略主義，但自衛(wèi)防御則是必要的葵擎。
因此墨子門(mén)下谅阿，人人研究兵法，一聽(tīng)聞某國(guó)有攻打他國(guó)的消息坪蚁，墨子就前往勸止，勸不住的镜沽，就帶著門(mén)生前往另一國(guó)幫助防守敏晤。（3）? 實(shí)利主義
墨子認(rèn)為道德和實(shí)利不能相離，利不利就是善不善的標(biāo)準(zhǔn)缅茉。這里的“利”顯然不是狹隘的利己主義嘴脾，而是維系“兼愛(ài)”的一種客觀(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
墨子有為這里的“利”下判斷準(zhǔn)則：
其一，凡事利余于害者謂之利译打，害余于利者謂之不利耗拓。就是說(shuō)利大于害處的，算利奏司，害處大于利的乔询，算不利。他以“斷指以存腕”作比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題韵洋。
其二竿刁，凡事利于最大多數(shù)者謂之利，利于少數(shù)者謂之不利搪缨。因此他說(shuō)“殺己以存天下食拜，是殺己以利天下「北啵”由此看出墨子學(xué)派“只要利于天下就愿意犧牲自己”的行事風(fēng)格负甸。
并由此提出“節(jié)用”“非樂(lè)”的理念。①? 節(jié)用
墨子是實(shí)行主義痹届，他主張凡是講出來(lái)的道理呻待，要能實(shí)踐才算是好的道理。那么如何實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)呢短纵？地球資源一共就這么多带污，如果不虧人以自利，我們?cè)撛趺礉M(mǎn)足自己呢香到？
墨子就此提出了“節(jié)用”的概念鱼冀，就是我們應(yīng)該克制自己的欲望寺擂，做人只要滿(mǎn)足基本的生存需求就可以了卦方，不需要再擁有更多好乐。
②? 非樂(lè)
哀墓，非樂(lè)也是節(jié)用的一個(gè)方向她渴，墨子非樂(lè)是因?yàn)樗傆X(jué)得娛樂(lè)是費(fèi)時(shí)失事激况。因此他認(rèn)為不應(yīng)該浪費(fèi)大量的時(shí)間精力和資源在音樂(lè)上③? 墨子的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則
墨子提出的一些與“利”相關(guān)的主張投储，都與經(jīng)濟(jì)建設(shè)休戚相關(guān)：
消費(fèi)——以自苦為極拱她、凡足以奉給民用則止
生產(chǎn)——諸加費(fèi)不加利于民者弗為炸茧、凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也
勞力本位——賴(lài)其力則生瑞妇，不賴(lài)其力則不生
社會(huì)分工——各從事其所能、各因其力所能至而從事焉重視時(shí)間——以時(shí)生財(cái)梭冠，才不足則反之時(shí)
人口問(wèn)題——欲民之眾而惡其寡
分配問(wèn)題——有余力以相勞辕狰，有余財(cái)以相分
4）? 墨子的宗教思想①? 天志
墨子講天志，其實(shí)是借“天”之勢(shì)來(lái)做兼愛(ài)主義的后援控漠。區(qū)別于老子和孔子的自然的蔓倍、無(wú)形而混沌的“天”的概念悬钳，墨子的“天”更像一個(gè)“人格神”，有自己的意志偶翅、情操默勾、行為。
墨子提出天志的概念聚谁，其實(shí)就是借助外力母剥，讓人相信自己的學(xué)說(shuō)的一種手段罷了，并借天志引發(fā)的福禍報(bào)應(yīng)系統(tǒng)來(lái)約束人的行為垦巴。
②? 明鬼
明鬼與天志是對(duì)立統(tǒng)一的一面媳搪，墨子的明鬼多講報(bào)仇作祟的故事，主要起令人恐懼的作用骤宣。
③? 非命非命一說(shuō)秦爆，則意在推翻儒道兩家的命定主義，墨子認(rèn)為假如人人生下來(lái)命就定好了憔披，那還有誰(shuí)做事呢等限？每天懶散地等著應(yīng)命就好了。
所以他反對(duì)命定一說(shuō)芬膝，命定說(shuō)如果成立望门，人類(lèi)便沒(méi)有了自由意志，也就不會(huì)有創(chuàng)造的動(dòng)力锰霜，社會(huì)便是僵死固化的筹误，因此墨子非命，就是主張人去做實(shí)事癣缅，去改變?nèi)松淖呦虺簦皇浅商鞜o(wú)所事事。
5）? 墨子的理想社會(huì)
墨子理想中的兼愛(ài)社會(huì)友存，其組織法略見(jiàn)于《尚賢》《尚同》兩篇祷膳，類(lèi)似于社會(huì)契約論的方式，選取賢人治國(guó)屡立。而墨家后來(lái)每一代由鉅子統(tǒng)領(lǐng)的傳承方式直晨，就于此類(lèi)似。（6）? 實(shí)行主義
墨子是一位知行合一的人膨俐，對(duì)他來(lái)講勇皇，信一種理念，就要去實(shí)行焚刺。
他主張節(jié)用勞作敛摘，他就堅(jiān)持只享用維持生命限度的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己和門(mén)人都是如此檩坚，并且他重視勞作着撩，且無(wú)論體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，都無(wú)差別地認(rèn)可其價(jià)值匾委；他主張兼愛(ài)非攻拖叙，他就帶領(lǐng)門(mén)人到處阻止他人攻國(guó)或去救亡守城，他通過(guò)實(shí)踐的方式向人們證明赂乐，他所主張的確可行薯鳍。
（7）? 墨家論理學(xué)
論理學(xué)，也就是與人辯理的學(xué)問(wèn)挨措，是非常實(shí)用又有趣的一部分知識(shí)挖滤，記于《墨子》之《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》六篇。
其中包括墨家的“知識(shí)論”“辯的方法”“辯的形式”和“辯的法則”這幾部分：
①? 知識(shí)論：三種獲得知識(shí)的方法墨家的知識(shí)論提出了三種獲取知識(shí)的方法：即聞浅役、說(shuō)斩松、親。
聞知觉既，就是從傳授得來(lái)惧盹，向別人請(qǐng)教、老師教你瞪讼，你學(xué)會(huì)的钧椰，這是聞知。
說(shuō)知符欠，就是由自行推論得來(lái)嫡霞。
親知，則是通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)獲得希柿。
三者各有所宜诊沪，不能偏廢。
②? “辯”的方法
“辯”的方法有“以名舉實(shí)”“以辭抒意”“以說(shuō)出故”這三種演繹法以及“以類(lèi)取”“以類(lèi)予”這兩種歸納法狡汉。
以名舉實(shí)娄徊，就是給你所指的概念命名，例如那邊的那個(gè)動(dòng)物盾戴，你管它叫“偶娜瘢”，這就是以名舉實(shí)尖啡。
以辭抒意橄仆，講的是當(dāng)你需要以是非等字樣判斷兩個(gè)概念的關(guān)系（這就是意），將它表達(dá)出來(lái)就需要用一句判斷性的句子衅斩，例如“牛是獸”“牛非禽”等盆顾，這個(gè)句子就是辭，這樣的表達(dá)就叫作以辭抒意畏梆。
以說(shuō)出故您宪，仍舊以上述案例來(lái)解釋奈懒。如說(shuō)“牛是獸”，這是一個(gè)判斷宪巨，“獸是動(dòng)物”磷杏，又是一個(gè)判斷，因這兩個(gè)判斷捏卓，你可以推理出“牛是動(dòng)物”這第三個(gè)判斷极祸。即牛之所以是動(dòng)物之“故”，是靠前兩句推論（即“說(shuō)”）出來(lái)的怠晴，是為以說(shuō)出故遥金。
以類(lèi)取，則是在相似事物上歸納總結(jié)出一個(gè)通理的意思蒜田。
以類(lèi)予稿械，則像類(lèi)推法、類(lèi)比法冲粤，將一個(gè)道理推及相似事物上溜哮，以解決問(wèn)題。
③? “辯”的形式
“辯”的形式在《墨經(jīng)》中多有體現(xiàn)色解，與我們現(xiàn)代法自西方的邏輯學(xué)三段論異曲同工茂嗓，即“大前提”“小前提”“判斷”或者叫“命題”“條件”“結(jié)論”，試舉一例說(shuō)明：
大前提——凡人必有一死
小前提——墨子是人判? 斷——墨子必有一死
這就是一個(gè)符合邏輯的三段推論科阎。④? “辯”的法則
或——不盡也
即所指范疇為非完全的述吸，例如上一個(gè)案例“凡人必有一死”這是所指范疇周遍的情況，若說(shuō)“凡人必有一死锣笨，或輕于鴻毛蝌矛，或重于泰山”這句話(huà)的后半句，就是“或”错英。
假——今不然也指假設(shè)入撒，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”椭岩，這里講的茅逮，都是未發(fā)生的事情，即“今不然”的事情判哥。效——仿照法則去做献雅，是效
效得對(duì)，是中效塌计，效得不對(duì)挺身，就是不中效⌒拷觯《小取》中有一段說(shuō)不中效的例子章钾，可以給我們一些理解它的靈感：
其弟墙贱，美人也；愛(ài)弟贱傀，非愛(ài)美人也嫩痰。車(chē)，木也窍箍；乘車(chē)，非乘木也丽旅。船椰棘，木也；入船榄笙，非入木也邪狞。盜，人也茅撞；多盜非多人也帆卓，無(wú)盜非無(wú)人也……惡多盜非惡多人也，欲無(wú)盜非欲無(wú)人也米丘，愛(ài)盜非愛(ài)人也剑令，不愛(ài)盜非不愛(ài)人也，殺盜非殺人也拄查。
這是一個(gè)不可逆命題的案例吁津，由此我們可以知道，在三段論中效的使用堕扶，需契合所指范疇碍脏，否則最后的結(jié)論就可能不成立。
辟——舉他物而以明之也
這條講的就是比喻稍算，是讓他人快速明白你所講內(nèi)容的一種有效有段典尾。
侔——比辭而俱行也
侔是以類(lèi)比手法去說(shuō)明問(wèn)題。就像“辟”是用一個(gè)概念說(shuō)明另一個(gè)概念糊探，“侔”就是通過(guò)這個(gè)判斷钾埂，類(lèi)比說(shuō)明另一個(gè)判斷。援——指援例援例是推論時(shí)候用的科平，例如甲認(rèn)真學(xué)習(xí)勃教，獲得了好成績(jī)，乙也同樣努力匠抗，就可以援例說(shuō)明乙也可能獲得好成績(jī)故源。
推——推諸其所然者于未然者
也屬于歸納演繹法的一種，比如聽(tīng)到一個(gè)結(jié)論：頭發(fā)長(zhǎng)的人都是女人汞贸。那么可以試舉反例以反問(wèn)绳军，來(lái)推翻這一結(jié)論印机。
以上這些就是墨家七條重要的論辯法則。在《墨子》中门驾，還包含了一些幾何學(xué)射赛、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)奶是，可見(jiàn)墨子實(shí)行主義之名不虛楣责。墨家后人也同樣重實(shí)行，以使墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為一代顯學(xué)聂沙。而漢以后秆麸，墨學(xué)逐漸絕跡，然墨學(xué)精神則深入人心及汉、至今不墮沮趣，成為我們民族性格的一部分。
正如常言道：人生最大的遺憾在于美好的一切不可重來(lái)坷随。
如果只當(dāng)這是一場(chǎng)紛繁熱鬧的演繹房铭，或許就會(huì)生出這樣的失落來(lái)。
時(shí)移世易温眉，星移斗轉(zhuǎn)缸匪，那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的物質(zhì)、肉體俱往矣类溢。
