人的長(zhǎng)相，是與生俱來(lái)的舍哄，但并不是每一個(gè)人都對(duì)自己的長(zhǎng)相滿意宴凉，在整容術(shù)出現(xiàn)以前，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始嘗試讓自己的相貌變得更加美麗表悬，比如古代的女子在幾千年以前就已經(jīng)開(kāi)始裝扮自己弥锄，歷史上也真實(shí)存在過(guò)易容術(shù)。
為什么人類(lèi)對(duì)自己的長(zhǎng)相這么在乎呢蟆沫？有句古話說(shuō)得好籽暇，人要臉，樹(shù)要皮饭庞，中國(guó)人非常講究“面子”戒悠，這個(gè)面子，其實(shí)就是尊嚴(yán)但绕，而人的臉面救崔，就是承載這個(gè)面子的實(shí)體惶看，所以從古至今，打人打臉六孵，是最傷人自尊的攻擊方式纬黎。
在我們的傳統(tǒng)社交意識(shí)當(dāng)中，人的長(zhǎng)相除開(kāi)臉面和面子這層特殊意義之外劫窒，美與丑也往往會(huì)對(duì)人的社交活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響本今。
比如我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)陌生人的時(shí)候，他的相貌會(huì)首先給你的潛意識(shí)留下一個(gè)模糊的人格印象主巍，然后你會(huì)通過(guò)這種直覺(jué)冠息，去判斷他是否值得交往，俗話說(shuō)“相由心生”孕索，就是這種情況的理論基礎(chǔ)逛艰。
對(duì)于相由心生，一般的理解搞旭，就是：“長(zhǎng)相即心相”散怖，意思一個(gè)人的長(zhǎng)相、面貌肄渗，是受其內(nèi)心世界的影響而形成镇眷，那么這種說(shuō)法，有沒(méi)有道理呢翎嫡？一個(gè)人的長(zhǎng)相和他的內(nèi)心欠动，又有什么關(guān)聯(lián)呢？
對(duì)于“長(zhǎng)相即心相”的說(shuō)法惑申，我覺(jué)得是有一定道理的具伍，比如說(shuō)我們觀察自己身邊的人，有時(shí)候你會(huì)覺(jué)得他長(zhǎng)得很好看圈驼，但是有時(shí)候卻又覺(jué)得他好像沒(méi)有平時(shí)那樣漂亮（或者帥氣）沿猜。
同一張臉，在不同的時(shí)間碗脊，會(huì)給你不同的感覺(jué)，而且通過(guò)這種變化橄妆，你可以真切地感受到對(duì)方狀態(tài)的不同衙伶，現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，隨著一個(gè)人相貌給人感覺(jué)的不同害碾，他的內(nèi)心世界也一定在產(chǎn)生某些波動(dòng)矢劲，包括他的情緒也在隨之變化，這也就證明慌随，相由心生的現(xiàn)象芬沉，是的確存在的躺同。
當(dāng)然除開(kāi)這種科學(xué)的解釋以外，在佛教的思想理論當(dāng)中丸逸，也有“相由心生”的說(shuō)法蹋艺，比如說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)期樂(lè)善好施積德行善，久而久之黄刚，哪怕是一個(gè)面相丑陋的人捎谨，也會(huì)慢慢變得有“福相”；
相反憔维，哪怕一個(gè)人天生就有“福相”涛救，如果他缺乏善心，那么他的福相也會(huì)逐漸消失业扒，所以佛家說(shuō)：“有心無(wú)相检吆，相逐心生；有相無(wú)心程储，相隨心滅”蹭沛，其實(shí)就是對(duì)相由心生的一種詮釋。
但是相由心生虱肄，也有另外的一種解釋?zhuān)覀儎偛潘f(shuō)的致板，都是說(shuō)客觀主體的相貌是受其內(nèi)心世界的影響，而另外的說(shuō)法是：我們所看到的別人的相貌咏窿，其實(shí)是受到我們自己的內(nèi)心所影響斟或。
換句話說(shuō)，就是：你心里是怎樣想的集嵌，你看到的世界萝挤，就是什么樣的，那么如果這樣來(lái)解釋?zhuān)嘤尚纳罚妥兂闪艘环N主觀的自我意識(shí)的呈現(xiàn)怜珍，比如你討厭一個(gè)人，即使他（它）長(zhǎng)得再帥氣（漂亮）凤粗，你也會(huì)覺(jué)得他很惡心酥泛。
所以，相由心生嫌拣，既是心與相的內(nèi)在關(guān)聯(lián)柔袁，又是影響我們對(duì)世界認(rèn)知的主觀意識(shí)，那异逐，對(duì)于相由心生捶索，不知道你是怎樣的看法呢？歡迎大家留言討論灰瞻。
