人們常常說“道”西设，但不知道什么是"道″瓣铣？我也不知道什么“道”？《中庸》第十三章:孔子說"子曰:“道不遠人贷揽。人之為道而遠人棠笑，不可以為道∏菪鳎孔子說:"道并不排斥人蓖救。如果有人實行道卻排斥他人洪规，那就不可以實行道了。我去年十一月份在工作閑遐的間有一天我感悟了有一種無形的力量常常陪著在身邊藻糖，這就是孔子所說的″道不遠人淹冰。人之為道而遠人，而不可以為道的緣故吧巨柒。其實這個“道”就在我們每個人的身邊片刻也不離開我們。只是我們每個人的內(nèi)心被各種念頭欲望占據(jù)著自己的內(nèi)心從而體會不了“道”的存在柠衍⊙舐《四書五經(jīng)》大學開篇一段就講"物有本未，事有終始珍坊。知所先后牺勾，則近道矣。說是每件東西都有根本和枝未阵漏，每件事情都有開始有始終驻民。明白了這本末始終的道理，就接近了"道”了履怯。還有在《中庸》第三十三章《詩經(jīng)》上說:“君子之道回还，淡而不厭，簡而文叹洲，溫而理柠硕，會遠之近，知風之自运提，知微之顯蝗柔，可與入德矣∶癖茫《詩經(jīng)》說:“君子的道癣丧，平淡而有意味，簡咯而有文采栈妆，溫和而有條理胁编，由近知遠，由風知源签钩，由微知顯掏呼，這樣就可以進入道德的境界了這也是"道”的一種體現(xiàn)∏﹂荩《中庸》第十二章說:君子之道費而隱憎夷。夫婦之愚，可以與知焉昧旨，及其至也拾给，雖圣人爾有所不知焉祥得。夫婦之不肖，可以能行焉蒋得，及其至也级及，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也额衙，人猶所憾饮焦。故君子語大，天下莫能栽焉窍侧；語小县踢，天下莫能破焉∥凹《詩》云:″鳶飛戾天硼啤，魚躍于淵。"言其上下察也斧账。君子之道谴返，造端乎夫婦，及其至也咧织，察乎天地嗓袱。原意是這樣的說:″君子的道廣大而精微。普通男女雖然愚味拯爽，也可以知道君子的道索抓，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清的地方毯炮。普通男女雖然不賢明逼肯，也可以實行君子的道，但它的最高深境界桃煎，即便是圣人也有所不到的地方篮幢。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方为迈。所以三椿，君子說到"大”，就大得連整個天下都載不下葫辐；君子說到“小"搜锰，就小得連一點兒也分不開」⒄剑《詩經(jīng)》說:“鳶鳥飛向天空蛋叼，魚兒跳躍深水”。這是說上下分明。君子的道狈涮，開始于普通男女狐胎，但它的最高深境界卻昭著于整個天地「桠桑《淮南子》怎么描述“的呢”握巢？"夫道者，覆天載地1松却，廓四方暴浦，拆八極；高不可極晓锻，深不可深肉渴。包裹天地，稟授無形带射；原流泉滂，沖而徐盈循狰；混混滑滑窟社，濁而徐清。故植之而塞于之地绪钥，橫之而彌于四海灿里；施之無窮。而無所朝夕程腹；舒之幎于六合匣吊，卷辶不盈于一握。約而能張寸潦，幽而能明色鸳；弱而能強，柔而能強见转，橫四維而含陰陽命雀，纮宇宙而章三光。甚淖而滒斩箫，甚纖而微吏砂；山以之高，淵以之深乘客；獸以之走狐血。鳥以之飛。日月以之明易核，里歷以之行匈织；麟以之游，鳳以之翔耸成。泰古二皇报亩，得道之柄浴鸿，立于中央；神與化游弦追，以撫四方岳链。《黃帝四經(jīng)》"道法第一:講:“道生法劲件。法者掸哑，引得失以繩，而明曲直殹也零远。故執(zhí)道者苗分，生法而弗敢犯殹也，法立而弗敢廢也牵辣。故能自引以繩摔癣，然後見知天下而不惑也∥诚颍《管子.心術(shù)上》“事督乎法择浊，法出乎權(quán)，權(quán)出于道逾条∽裂遥”《管子.法法》:″憲律制度必法道∈χ……明王在上担孔，道法行于國”〕跃《鶻冠子.兵政》:“賢生圣糕篇，圣生道，道生法”汤徽∶溏郑《荀子.致士》:“無道法則人至″“君子也者，道法之總要也”谒府∑纯玻《黃帝四經(jīng)》說“虛無刑形，其裻冥冥完疫，萬物之所生泰鸡。”《莊子.天道》講“天道運而無所積壳鹤，故萬物成盛龄。”孟子.盡心章句上之第四十二節(jié)》:“天下有道，以道殉身余舶；天下無道啊鸭，以身殉身。同孔子"朝聞道夕死而已”還有“國有道匿值，不變?nèi)稍疲瑥娫粘C！國無道挟憔，至死不變钟些，強哉矯！″還有《中庸》十五章講“君子之道绊谭，辟如行遠政恍，必自邇；辟如登高达传，必自卑篙耗。”《論語》講″君子務(wù)本宪赶，本立而道生鹤树。子曰"道千乘之國，敬事而信逊朽，節(jié)用愛人，使命以時″曲伊∵椿洌孔孟之道講的"道”都是人道。黃老坟募、莊岛蚤、《易經(jīng)》講的“道”是"天道”。

就拿《道德經(jīng)》第一章“道可道懈糯，非常道涤妒；名可名；非常名赚哗。無她紫，名天地之始；有屿储；名萬物之母贿讹，故常無，故以觀其妙够掠；常有民褂，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名赊堪，同謂之玄面殖。玄之又玄，眾妙之門哭廉。北京大學哲學系教授“李中華認為老子講的這個"道不能用語言來述說的脊僚，老子說的這個"常道"“常名”是超越具體事物超越名稱的。"道”的重要特點就是“無”群叶，老子說的這個"道”是宇宙的總根源吃挑。天地萬事萬物運行的一個“大規(guī)律”。老子還以為無和有是世界產(chǎn)生的兩個階段街立。曾仕強教授講《道德經(jīng)》曾教授認為:“道”不是老子第一個發(fā)現(xiàn)的舶衬，應(yīng)該說的伏義氏，伏義氏知道宇宙約總根據(jù)只是當時沒有文字所以伏義氏只好“一畫開天”那一畫開現(xiàn)在叫做符號赎离，當時叫“象”逛犹。這時老子發(fā)們?nèi)藗儾⒉涣私庹娉煞x氏所傳達的意義所在，而是一味的“執(zhí)象”梁剔。這樣下去人們會被執(zhí)象困住虽画，所以老子″破象立道”寫出《道德經(jīng)》。所以說《道德經(jīng)》的源頭就是《易經(jīng)》這里“象”由“數(shù)”數(shù)由"氣”所以曾仕強教授在講《易經(jīng)》中的"河圖洛書”提到的“道”就是“氣”所化荣病。"數(shù)”由符號所畫稱為“"象”码撰。而從葉曼先生“認為《道德經(jīng)》是帝王統(tǒng)冶一個國的一本書，葉曼先生還認為從歷史的維度來看從唐玄宗開始把《老子》改成為《道德經(jīng)》從這以后《老子》才叫"《道德經(jīng)》个盆。臺灣輔仁大學哲學系教授"傅佩榮”認為“道”就是是否真實脖岛。你描寫儒家是″真誠”，描寫"道家”是"真誠″颊亮。真誠是對人有效柴梆，"真實是對"萬物”有效。鐘永圣博士認為講《道德經(jīng)》是一種責任，一種傳承一種時代的需求。他說:讀《道德經(jīng)》第一:更首尾相顧似踱，要用精神去體悟驱还。為什么講《道德經(jīng)》就是"從義恢復(fù)到"仁″，從"仁”恢復(fù)到“禮”從“禮″恢復(fù)到″德”，從″德"恢復(fù)到"德”。就是"道德仁義禮五者之一體。他又說《中庸》第一段讀懂了就知道“天道”卸察。就是"天命之謂性，率性之謂道铅祸，修道之謂教坑质。我以為什么是“道″呢合武？無非是老子講的“天道”和孔孟講的“人道”。"道”這個東西時而“大”時而"小"涡扼。小到就在你身邊稼跳，大到“天地萬物被它所轄。