盡管電視劇《都挺好》收官已多日蓖乘，但關于原生家庭的討論依舊熱烈锤悄，估計今后很長時間都會是一個熱點話題、流量擔當嘉抒。
很早以前零聚，在豆瓣上就有一個著名的“父母皆禍害”小組，專門吐槽父母，言辭激烈隶症，多年來一直受到主流人群的批評政模。在絕大多數(shù)人的認知中，父母給予子女生命蚂会，撫養(yǎng)子女長大淋样，“誰言寸草心，報得三春暉颂龙？”父母恩深似海习蓬，一生報答不完；他們可能會有瑕疵措嵌，但“天下無不是的父母”躲叼，管教方式有時或有偏頗，但那都是為了你好企巢，至于這樣激烈吐槽嗎枫慷？
善良（有時也可以說是迂腐）的人們常說，虎毒不食子浪规，不肯承認父母會傷害子女或听。——絕大多數(shù)情況下是這樣的笋婿，但人世間偏偏就有些父母對子女的禍害“猛于虎”誉裆，不信可以去搜一下黑龍江省的湯蘭蘭的案件（這是近年來發(fā)生的最震撼人心的案例之一），在這個案件中缸濒，父母對女兒的傷害簡直令人發(fā)指足丢。
此外，媒體上還報道了很多父母打死親生孩子的案例庇配。當然這樣的案例發(fā)生率是極少的斩跌，到這個程度也不是本文所能探討的——超綱，歸刑法管捞慌。
大量存在的原生家庭問題耀鸦，其實還是類似《都挺好》這樣的情況。面上“都挺好”啸澡，但有些父母給子女或者部分子女造成傷害袖订，使他們一生都活在童年巨大陰影里。
要感謝《都挺好》等電視劇的熱播熱議嗅虏，人們才普遍認識到洛姑，原來并不是所有家庭都父嚴母慈、兄友弟恭旋恼，并不是所有家庭都是子女最溫暖、最可靠的港灣。
原生家庭問題已經(jīng)“脫敏”冰更，正受到越來越廣泛的關注产徊。但正如《都挺好》所表現(xiàn)的，受傷害的子女該如何擺脫兒時的心理陰影呢蜀细？北京時代華文書局2018年推出了探討原生家庭問題的經(jīng)典著作《原生家庭：如何修補自己的性格缺陷》值得借鑒舟铜。
《原生家庭：如何修補自己的性格缺陷》一書的作者蘇珊?福沃德是國際知名的心理治療師、演說家和作家奠衔，著有《執(zhí)迷：如何正常地愛與被愛》《依戀：為什么我們愛得如此卑微》《情感勒索》等著作谆刨，已被翻譯成15種文字，在全球發(fā)行归斤。她曾在美國廣播公司主持談話節(jié)目長達6年痊夭，并在美國加州成立了私人診療中心。本書的另一個合作者克雷格?巴克是影視編劇兼制片人脏里，曾為全美許多雜志和報紙撰寫文章探討人類行為問題她我，與蘇珊?福沃德合著過多部作品。
蘇珊博士通過工作中接觸到的大量真實素材迫横，分析了各類“有毒父母”的所作所為番舆，以及這些行為如何傷害了子女并持續(xù)影響子女成年后的生活，寫成《原生家庭：如何修補自己的性格缺陷》這本書矾踱。作者的主旨并不僅限于控訴這樣的父母恨狈，而在于傳授具體的對策，使那些受過或仍在承受父母傷害的人們獲得勇氣和力量呛讲，從與父母的負面關系模式中解脫禾怠，恢復自信和力量，得到自由和幸福圣蝎。
無問西東刃宵，“有毒父母”都一樣
蘇珊?福沃德把不合格的、傷害子女的父母稱為“有毒父母”徘公，并根據(jù)自己作為心理醫(yī)生執(zhí)業(yè)所見牲证，分為六類：
不稱職的父母 有些父母集中精力于自己的身體和情感維護，很少陪伴孩子关面，孩子缺少關愛和照料坦袍。更有甚者，有些父母把家長的責任強加在孩子身上等太，家庭成員的角色變得模糊捂齐、扭曲甚至顛倒了。
操控型父母 有些父母害怕不再被孩子需要缩抡，就會盡力維持孩子的無力感奠宜，并希望它永不消失。常見的操縱型父母是“幫手型”父母，他們會經(jīng)常制造一些狀況讓子女“需要”他們的幫助压真，造成孩子不能獨立的狀況娩嚼。
酗酒型父母 有些父母（或其中一方）沉湎于酒（或毒品），無力盡職照顧兒女滴肿。因為無法解決這個問題岳悟，只好全家人都裝聾作啞，把酗酒當成是“客廳里的恐龍”泼差。對外人來說贵少，恐龍是不容忽視的客觀存在，但是對生活在這幢房子里的人來說堆缘，只好視而不見滔灶。謊言、借口和秘密就像空氣一樣充斥在這些家庭里套啤，給家中的孩子造成了極大的感情困擾窗价。
身體虐待型父母 對孩子實施身體傷害的父母往往自己就生長于充滿暴力的家庭梭伐，他們成年后的大部分虐童行為正是他們童年體驗和感悟的重演。他們的角色榜樣就是曾虐待自己的父母，而暴力就是他們學會的解決問題和發(fā)泄情緒（尤其是憤怒）的唯一手段屹电。
言語虐待型父母 有的父母會直接地懂傀、公開地用惡毒的語言貶損孩子兄裂，會罵孩子愚蠢脑慧、沒用或是丑陋，有的父母則通過長期的取笑争占、挖苦燃逻、取侮辱性的綽號或是拐彎抹角的羞辱來對孩子發(fā)起攻擊。
性虐待型父母 極少數(shù)家庭（但就其絕對數(shù)量來說臂痕，這個數(shù)字并不少）存在亂倫問題伯襟。亂倫受害者所蒙受的屈辱是獨特的，傷害也更大握童。
在“父母皆禍害”小組中姆怪，有一篇題為《父母對子女傷害的歸類》的帖子被長期置頂，并標注為“入組必讀”澡绩。它把小組里反映的父母“禍害”分為五類：直接肉體傷害稽揭；間接人格傷害；家庭狀況造成的情感傷害肥卡；父母間的矛盾溪掀、爭吵、家庭暴力或?qū)⒆硬魂P注步鉴、冷漠造成的傷害揪胃；遭受血親猥褻璃哟、性別歧視等其它精神和身體傷害。
這和蘇珊?福沃德的分類大致相似喊递【谥桑可見，不管東西方册舞，“有毒父母”都是存在的。這無關文化高下障般，因為東西方文明都是反對這樣對待子女的调鲸。總有一些人挽荡，人性幽暗壓倒道德教化藐石，造成了原生家庭有毒這樣的社會問題。
如何解決“有毒父母”流毒定拟？
蘇珊?福沃德主張于微，對于有毒的父母，不能采取原諒的辦法青自，而是要與父母進行對峙株依。
在她的職業(yè)生涯早期，也曾相信原諒有毒父母是心理治療的一個重要部分延窜。但后來她發(fā)現(xiàn)恋腕，受傷害者的狀況往往并沒有因為原諒而有絲毫改善，仍然存在心理問題逆瑞，甚至更糟荠藤。
因此她認為，只有釋放內(nèi)心的悲痛和憤怒获高，將責任歸于那些應該負責的人——即“有毒父母”之后哈肖，真正的解放才能降臨。 受傷害者必須卸下為童年不幸遭遇而承擔的責任念秧，歸還給應承擔責任的人淤井。
蘇珊?福沃德強調(diào)，將責任歸于父母出爹，并不是讓受傷害者將自損行為的責任全部一腳踢開庄吼，也不是鼓勵受傷害者抱怨“全是他們的錯”；他們還要進一步積極采取行動：
從容堅定地同父母談一談自己記憶中發(fā)生在童年時期的那些不堪回首的往事严就。
你盡可告訴他們這些事情是如何影響到你的生活以及你與他們目前的關系的总寻。
你要明確地指明你們的關系至今仍令你感到痛苦受傷的各個方面，然后制定出新的基本規(guī)則梢为。
這就是與父母的對峙渐行。對峙的目的并不是為了報復轰坊、懲罰、讓他們收斂祟印、向他們發(fā)泄憤怒肴沫、從他們身上尋回些補償，而是為了直面他們蕴忆、徹底克服面對他們時的恐懼颤芬，告訴他們實情、為此后的關系定位套鹅。
只要對峙站蝠，你就贏了
與“有毒父母”采取對峙行動之后，要根據(jù)父母的反應進行決定下一步的行動卓鹿。
首先菱魔，假定父母對你的痛苦表現(xiàn)出一定程度的理解，并承認對你們之間的矛盾負有哪怕一小部分的責任吟孙。如果他們表示愿意繼續(xù)討論澜倦、探究并分享你的情感和憂慮，那么你們很有可能會共同建立起一種不那么具有毒害性的關系杰妓。
其次藻治，如果父母雙方都沒有表現(xiàn)出改變，又回到了老樣子巷挥，或許你就該意識到栋艳，最有益于健康的做法就是和他們保持聯(lián)系，但不要對他們抱有太多的期望句各。
選擇第三條路吸占，不經(jīng)歷極大的痛苦是不可能的，但是對抗這種痛苦還是有辦法的一實驗性分離凿宾。暫時中斷與父母的聯(lián)系矾屯，至少三個月不要來往。這意味著你們將不見面初厚、不通電話也不寫信件蚕。
蘇珊?福沃德把中斷聯(lián)系稱作“排毒”階段，因為它給所有相關的人一個機會产禾，排解自身有毒的負面情緒排作，并審視這段關系對自己的重要性。
當實驗性分離結束時亚情，當事人需要評估一下父母的立場是否有所緩和妄痪。約他們見面談一談。如果他們沒有改變楞件，可以再次嘗試中斷聯(lián)系衫生，或者做出最終的決定裳瘪，與他們徹底斷絕關系。
有人覺得對峙時雙方如果談崩了罪针，就是失敗了彭羹。蘇珊?福沃德指出，
不論對峙期間或之后發(fā)生什么事情泪酱，只要你有勇氣付諸行動派殷，就是勝利者。
就算你沒有任何戰(zhàn)利品墓阀，就算你沒能把計劃中的臺詞全部說完愈腾，就算你慌亂中又開始為自己辯解，就算父母憤然起身棄你而去……你仍然做到了岂津。
心病還須心藥醫(yī)，對峙主要還是一種心理活動：可以說悦即，只要采取對峙行動本身吮成，就意味著在心理上克服了過去，就是勝利辜梳×桓Γ——當然，這個過程需要專業(yè)心理醫(yī)生的專業(yè)輔導作瞄。
對峙茶宵，還是順從？
從各個文明早期神話傳說中宗挥，往往可以看出這個文明在處理人類事務中的一些基本思路乌庶。比方說，在希臘神話中契耿，第二代大神克羅諾斯瞒大、第三代大神宙斯，都是通過反抗父親并把父親永遠囚禁起來后取得權力搪桂。在文學作品里透敌，有著名的俄狄浦斯王殺父娶母的故事，這被弗洛伊德歸納為“弒父情結”踢械。
西方文明有“弒父”的心理發(fā)展階段酗电，所以西方社會高度重視個人獨立、強調(diào)個人責任内列，反對各種權力壓制撵术；置身這種文化傳統(tǒng)，在解決“有毒父母”的問題時话瞧，自然就會采取“對峙”這種“硬剛”的辦法荷荤，也算其來有自退渗。
但在我們傳統(tǒng)文化看來，這樣“硬剛”似乎不太好接受蕴纳。我們的先人是怎么解決原生家庭問題呢会油？經(jīng)典案例示范：
一位男青年，母親早亡古毛，父親再娶翻翩，后母生下弟弟，于是一家人想盡各種方法害他：他在井底工作時稻薇，就埋土填井嫂冻；他爬上糧垛，就抽梯放火塞椎。弟弟以為他死了桨仿，急匆匆去接收他的財產(chǎn)和老婆。但他命大案狠，有主角光環(huán)服傍，死不了，逃生回家后骂铁，對一直迫害他的家人更加孝順吹零、友好。就憑著這個“孝”的舉動拉庵，他竟然當上天子灿椅。
——這個青年就是偉大的舜帝。
事情未必是真钞支，但作為經(jīng)典案例茫蛹，正反映了傳統(tǒng)文化中對原生家庭的倫理準則：對待原生家庭必須絕對忠誠，即使受傷害子女也要孝順烁挟，也要絕對忠誠于家庭麻惶。
這種關系，是適合傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的狀態(tài)的信夫。父母作為老人窃蹋，在知識方面有權威，能hold住子女静稻。子女順從父母警没，將來也可以得到自己子女的順從作為回報。每一代人都是一方面無限服從振湾、無條件供養(yǎng)上一代杀迹，同時作為回報，也要掌控押搪、依賴下一代树酪。一代代人之間浅碾，就形成了這樣的依賴鏈。
但今天我們已步入信息社會续语、工業(yè)社會垂谢、城市社會，人們生存基礎變了疮茄，農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)驗與邏輯用不上了滥朱，那個“服從—依賴—回報”的鏈條斷了。
更大的問題是力试，在傳統(tǒng)文化“人性善”的假設下徙邻，一直不愿意面對父母可能“有毒”這個問題，所以沒有提供解決辦法畸裳。
這是原生家庭問題越來越多缰犁、越來越受關注的根本原因。所以怖糊，蘇珊?福沃德在《原生家庭：如何修補自己的性格缺陷》一書中提出的“對峙”辦法帅容，或許正巧填補了一個倫理空白。
