十一掌唾、道家的虛是從養(yǎng)生的角度說的放前，佛教的無是從脫離苦海生死的角度說的，而良知的虛糯彬，是上天的太虛凭语，良知的無，就是太虛的無撩扒，凝成了日似扔、月、風(fēng)搓谆、雷炒辉、山川、人民等等泉手。這里需要說明的一點(diǎn)黔寇，圣人的稱號(hào)歷來并非儒家先哲的專利，天有華文斩萌，地有事理缝裤，半月象形屏轰，太陽相德，四時(shí)惟法式憋飞，度數(shù)為節(jié)制霎苗，陰陽是萬物生長的氣，無行是操行功業(yè)的象征榛做，以五政為道叨粘，以五音協(xié)調(diào)善惡，以五聲為緣故瘤睹，以五味為事物……凡能通曉這些的人都是圣人升敲。

十二、儒家養(yǎng)心從未脫離過人間的事物轰传，只是順著自然的規(guī)律驴党，自然就是功夫，获茬。而佛教卻要割斷人間的事物港庄，把內(nèi)心當(dāng)作幻象，漸漸的墜入到虛無空寂中去了恕曲，對(duì)世間更沒有什么責(zé)任鹏氧，所以不能治理天下，治理天下是儒家的目標(biāo)佩谣。

十三把还、天地萬物和人原來都是一個(gè)整體，所以五谷禽獸之類可以供養(yǎng)人類茸俭，而藥物石針之類都可以治療疾病吊履，因?yàn)橥瑢僖粴猓阅軌蛳嗤ǖ鼢蕖Ｔ谔焐蠜]有比日月再光明的艇炎，在地上，沒有比水火再光明的腾窝，在萬物中缀踪，沒有比珠玉再光明的，在人倫中沒有比禮儀更光明的虹脯，在人性中沒有比良知再光明的了驴娃。日、月归形、水火托慨、玉石皆是自然界的物體，良知?jiǎng)t是天理中的準(zhǔn)則暇榴，物體是依據(jù)天理準(zhǔn)則而運(yùn)行變化的厚棵，天理主宰著天地蕉世，也主宰著人的心性，順乎天理的主宰就是自然婆硬，自然是永恒的狠轻。

十四、《大學(xué)》所說的厚薄彬犯，是良知上自然的道理向楼。不能逾越的，就稱為義谐区，順應(yīng)這個(gè)道理的湖蜕，就稱為禮，懂得這個(gè)道理的宋列，就稱為智昭抒，始終保持這個(gè)道理的就稱為信，圣人之所以偉大炼杖，是因?yàn)樗麄冃拇媪贾鸱担莆樟说览恚麄儼焉n天作為傘蓋坤邪，把大地作為車子熙含，用四時(shí)作為馭馬，讓陰陽二儀來駕馭艇纺，乘著白云飛上九霄怎静，和天地同為一體，物體在天體之間喂饥，天體與心體同理消约，這個(gè)體安靜的好像不在思索肠鲫，淡泊的好似沒感覺员帮。

十五、人生下來時(shí)整個(gè)心都是純凈的导饲、安靜的捞高，與天體沒有二致，受了外物感觸后即產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)渣锦，精神上隨之有了反應(yīng)硝岗，反映于心，便產(chǎn)生了喜愛袋毙，厭惡欲望雜念型檀，人的理智被外物所迷惑，漸漸遠(yuǎn)離了心中本體听盖，天性障蔽了胀溺，良知消失了裂七，于是便有了圣人教化人類的愿望和業(yè)績，這種教化功夫所向并不是像射線般無限延長仓坞，而是在沿著一個(gè)圓周軌道背零，將人性導(dǎo)向人自身原有的本體之中。

十六无埃、誠是實(shí)理徙瓶，只是一個(gè)良知。實(shí)理產(chǎn)生的奇妙作用就是神嫉称，它的萌發(fā)處就是幾侦镇，具備誠神幾的人叫圣人。

十七织阅、本體原本就是無知無不知的虽缕，古人說太陽和月亮像人類的兩只大眼睛，一只眼白天睜著蒲稳，一只眼夜里睜著氮趋，兩眼都把世界照得亮堂堂，這就是日月無照無不照的本體屬性江耀，并不受誰的指使剩胁，也沒有個(gè)人的偏見和隱私，也不要求誰去感激他們的恩德祥国，良知的本體就是為日月一般明智昵观，對(duì)世間萬物，無知無不知舌稀，但所知皆在良知之中啊犬。

十八、王陽明強(qiáng)調(diào)要把戒慎恐懼作為學(xué)問的大要壁查，認(rèn)為通過它就可以不使人欲蒙蔽天理良知觉至，使人與道凝融為一體，因此戒慎恐懼也是實(shí)現(xiàn)人道合一的關(guān)鍵睡腿，又是真學(xué)問的標(biāo)志语御。

十九、有怨無怨并不是該重視的地方席怪，圣人處世的關(guān)鍵在于克己应闯，圣人注重克己，就是克制自己的私欲和雜念挂捻，嚴(yán)格自身的狀態(tài)碉纺、舉止，檢點(diǎn)自己的言辭語對(duì)，克己做到了骨田，怨也自然消失了唬涧，儒家主張致良知，就是先從克己處入手狠下功夫的修養(yǎng)方法盛撑。

二十碎节、巧與力不在本體之中，而在本體之外抵卫。受本體發(fā)用時(shí)狮荔，便為良知之解，良知中的巧介粘、力又無余殖氏、缺之分，大小之別姻采，只需天理相符雅采，就于良知有益，不受本體發(fā)用的巧慨亲、力婚瓜，必然與良知背道而馳，巧刑棵、力甚者其害越多巴刻。

二十一、四杯二字蛉签，是一個(gè)大規(guī)矩胡陪，能否靈活運(yùn)用，只能因人而異了碍舍。良知像一面鏡子柠座，圣賢智愚其本體中的良知原無差別，只是由于外物俗塵的蒙蔽片橡，個(gè)人自檢妈经、克己的修養(yǎng)程度不同，其鏡子的明凈程度不同罷了锻全。

二十二狂塘、如何在知行上下功夫，公正就產(chǎn)生光明鳄厌，炸偽就產(chǎn)生蔽塞，誠信妈踊，就產(chǎn)生智慧了嚎，夸妄就產(chǎn)生惑亂，公正、誠信是正行歪泳，光明萝勤、智慧是良知，炸偽呐伞、夸妄是邪行敌卓，蔽塞、惑亂是困知伶氢。

二十三趟径、良知原本是精精明明、晶瑩透徹的癣防，保養(yǎng)良知的人蜗巧，便有自知之明，安能明察自己的命運(yùn)蕾盯，認(rèn)識(shí)自己的人幕屹，不埋怨別人；認(rèn)識(shí)命運(yùn)的人级遭，不埋怨上天望拖，事事不怨天尤人，全在克己工夫上挫鸽，這就是圣人的生知安行靠娱。

二十四、住在海邊的人看見太陽從海上升起掠兄，住在山里的人看見太陽從山背后升起像云，其實(shí)太陽只是一個(gè)，如果把太陽分做海里的太陽和山里的太陽蚂夕，顯然只能說是偏見迅诬，良知只有一個(gè)圣人的經(jīng)典中說來說去都是在闡揚(yáng)天理，對(duì)圣典研習(xí)不深婿牍。對(duì)良知體察不明的人侈贷，往往在字里行間迷了路徑。