1.第一個把哲學(xué)引向日常的人
你們或許發(fā)現(xiàn)了敦第，蘇格拉底跟此前的泰勒斯、赫拉克利特還有巴門尼德都非常不同店量，他不關(guān)心天上的事情芜果，更關(guān)心人間的事務(wù)。
羅馬時期的哲學(xué)家西塞羅說：“蘇格拉底是第一位把哲學(xué)從神秘中召喚出來的人融师，雖然在他之前的所有哲學(xué)家都在從事哲學(xué)右钾，但只是他才把哲學(xué)引向日常生活的主題，以便探索德性與惡行旱爆，以及普遍的善與惡舀射，并使我們認識到，天上的東西怀伦，無論是我們的知識遙不可及的還是別的什么脆烟，縱然完全為我們所知，也與善的生活毫無關(guān)系房待⌒细幔”
所以說驼抹，蘇格拉底完成了古希臘哲學(xué)的一個重大轉(zhuǎn)向，那就是把研究對象從自然轉(zhuǎn)變成人张抄。阿里斯托芬對他的指控是毫無根據(jù)的砂蔽，因為蘇格拉底壓根就不是一個自然哲學(xué)家洼怔，他不研究自然的一個重要原因就在于署惯，研究自然對于認識人自己，對于人應(yīng)該如何度過自己的一生是沒有用的镣隶。
蘇格拉底的這個觀點跟佛教也有很多共通之處极谊。在《佛說箭喻經(jīng)》中記載過一個故事，潛心向佛的尊者鬘童子安岂，心中起了疑問轻猖，不吐不快，就跟佛祖有了這樣一番對話域那，他說：
“有些問題世尊總不解釋咙边；或?qū)⒅當(dāng)R置一邊，或予以摒斥次员。這些問題是：
（一）宇宙是永恒的败许，還是
（二）不永恒的？
（三）是有限的淑蔚，還是
（四）無限的市殷？
（五）身與心是同一物，還是
（六）身是一物刹衫，心又是一物醋寝？
（七）如來死后尚繼續(xù)存在，還是
（八）不再繼續(xù)存在带迟，還是
（九）既存在亦（同時）不存在音羞？還是
（十）既不存在亦（同時）不存在？
這些問題世尊從未為我解釋仓犬。我不喜歡嗅绰，也不能領(lǐng)會∩艏纾”
說完這些話办陷，鬘童子就給佛陀下了最后通牒，聲稱如果不回答上述問題律歼，他就要叛出師門民镜。佛陀的回答是：你問的這十個問題我統(tǒng)統(tǒng)不做解答，因為它們沒有用處险毁。佛陀說：
“它們與修煉身心的梵行根本無關(guān)制圈。它們不能令人厭離们童、去執(zhí)、入滅鲸鹦，得到寧靜慧库、深觀、圓覺馋嗜、涅槃齐板。因此，我沒有為你們解答這些問題葛菇。那末甘磨，我所解釋的又是些什么呢？我說明了苦眯停，苦的生起济舆、苦的止息和滅苦之道。鬘童子莺债，為什么我要解釋這些呢滋觉？因為它們有用。它們與修煉身心的梵行有根本上的關(guān)聯(lián)齐邦，可令人厭離椎侠、去執(zhí)、入滅侄旬，得寧靜肺蔚、深觀、圓覺儡羔、涅槃宣羊。因此我解釋這些法√”
看完這個對話仇冯，你是不是覺得蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到城邦，迫使哲學(xué)去思考人生和道德族操、善與惡的做法跟佛陀非常類似呢苛坚？事實上，20世紀最偉大的哲學(xué)家維特根斯坦也說過類似的話色难，他說：“我們覺得泼舱，即使一切可能的科學(xué)問題都已得到解答，也還完全沒有觸及人生問題枷莉〗筷迹”也許正是出于同樣的考慮，蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯才會說：我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午笤妙。
2.雅典城邦的牛虻
我們?yōu)樘K格拉底的使命做一個簡單的小結(jié)冒掌。從公元前431年開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭噪裕，持續(xù)了整整27年，這期間雅典的政治秩序陷入極度的混亂之中股毫，傳統(tǒng)道德以驚人的速度分崩離析膳音，蘇格拉底想從倫理問題入手，重建雅典人的道德原則和政治秩序铃诬。
蘇格拉底把自己視作神賜給雅典城邦的一只牛虻祭陷，這個城邦好比一匹碩大的駿馬，由于太大氧急，行動迂緩不靈颗胡，需要一只牛虻叮叮它毫深，使它的精神煥發(fā)起來吩坝。因此，作為這只牛虻哑蔫，蘇格拉底的使命就是隨時隨地緊跟著雅典的公民們钉寝，鼓勵他們，說服他們闸迷，責(zé)備他們嵌纲，告誡他們不要過多地考慮實際利益，而要更多地關(guān)心心靈的安寧和道德的完善腥沽，更多地考慮城邦的利益和其他公眾利益逮走。因為“真正重要的不是活著，而是活得好今阳∈Γ活得好意味著活得高尚、正直”盾舌。
可是我有時候在想墓臭，對于任何一匹駿馬來說，牛虻的叮咬總不是一件愉悅的事情妖谴，你會忍不住想要拍死這只惱人的牛虻窿锉，所以哲人在城邦中始終處于一個危險的境地，蘇格拉底之死在很大程度上就是因為雅典人不堪其擾膝舅，于是拍死了這只叮了他們幾十年的牛虻嗡载。
3.追尋德性的普遍意義
在《美諾篇》中，蘇格拉底跟智者派的美諾有過這樣一段對話仍稀。美諾問蘇格拉底：“德性可以教授嗎洼滚？還是說德性是通過實踐獲得的？或者琳轿，德性既不能教也無法通過實踐獲得判沟，它就是一種天性耿芹？”
讀到這里你是不是又有些開始恍惚了？美諾到底在問什么問題挪哄？美諾是智者吧秕，智者的特點之一是什么？沒錯迹炼，就是收費授徒砸彬，教會學(xué)生參與城邦政治活動的各種才能。
德性可教嗎斯入？對于智者來說砂碉，德性當(dāng)然是可教的，這毫無疑問刻两，如果德性是不可教授的增蹭，那智者豈不就失業(yè)了？
那么磅摹，蘇格拉底應(yīng)該怎么回答這個問題呢滋迈？要知道，蘇格拉底身上最大的標(biāo)簽就是“自知其無知”户誓，所以饼灿，他在對話的時候，一定會以退為進帝美，先謙虛地表示自己很無知碍彭，然后誘使對方給出自己的觀點。所以悼潭，蘇格拉底說：在回答德性是否可教之前庇忌，先要搞清楚什么是德性，但是我必須很慚愧地承認女责，我根本就沒有關(guān)于德性的知識漆枚，你這么厲害，可不可以跟我說一說呢抵知？
如果你是美諾墙基，看到蘇格拉底這么虛心求教，一定也會產(chǎn)生好為人師的沖動刷喜。果不其然残制，美諾立刻就打開了話匣子，他說：你的問題很好回答啊掖疮，你看啊初茶，男人的德性就是有能力治理城邦的事務(wù)，女人的德性就是把家務(wù)料理得井井有條浊闪，此外恼布，還有小孩子的德性螺戳，老年人的德性，自由人折汞、奴隸的德性倔幼，總之，德性的種類有很多很多爽待。
聽完美諾的回答损同，蘇格拉底并不滿意，他說：美諾啊鸟款，我真是太幸運了膏燃，我想要一個德性，你卻給了我一大群德性何什∽榱ǎ可是，不管德性有多少種類型富俄，總有一種共同的“理念”禁炒，使它們成為德性，要回答德性的人必須著眼于這一點霍比，你懂得我的意思嗎？
蘇格拉底的意思是暴备，我不需要你給我列舉那些具體的德性悠瞬，我要的是那個使所有德性成其為德性的理念，也即是德性的普遍定義涯捻。
4.反詰法：蘇格拉底的靈魂助產(chǎn)術(shù)
說到這里浅妆，我們可以對蘇格拉底的哲學(xué)方法做一個簡單的小結(jié)：
首先，蘇格拉底不僅把哲學(xué)從天上拉回到了人間障癌，專注于倫理學(xué)的探討凌外，而且還是第一個試圖在倫理問題中尋找普遍定義的人。
其次涛浙，蘇格拉底不喜歡獨白康辑，他更喜歡在廣場上跟別人聊天，通過自我貶低的方式轿亮，誘使別人提出觀點疮薇，然后加以反駁，最后讓對方意識到自己的無知我注，所以蘇格拉底的這個方法也被稱為“反詰法”按咒。
我們先來看“反詰法”。它包括四個步驟但骨，通過反譏励七、歸納智袭、誘導(dǎo)，最后得出定義掠抬，蘇格拉底把這套方法形象地比喻為“靈魂助產(chǎn)術(shù)”补履。我們知道蘇格拉底的母親是一位助產(chǎn)婆，蘇格拉底聲稱繼承了母親的“技術(shù)”。不同的是，他助產(chǎn)的對象是男人而不是女人偿荷，催生出來的是靈魂而不是肉體阳堕。蘇格拉底說：“我照料他們分娩時的靈魂，而不是他們的身體令境。我這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯覺還是真知灼見。”
很久以前我聽過一個笑話馏臭。從前有個書生，每天晚上懸梁刺股讼稚，苦讀圣賢書括儒，準備進京趕考。有一天晚上锐想，他的夫人看他又在抓耳撓腮地苦思冥想帮寻，于是問他：你怎么總是在唉聲嘆氣的呀？這位書生說：因為寫文章實在是太難了赠摇。他的夫人說：難道你們男人寫文章比我們女人生孩子還要難嗎固逗？
書生說：真的更難，因為你們肚里有貨藕帜，我們肚里沒貨烫罩。蘇格拉底自稱使用的是靈魂的助產(chǎn)術(shù)，如果那個男人肚里沒貨洽故，他能助產(chǎn)出什么呢贝攒？所以靈魂助產(chǎn)術(shù)如果想要成立，前提是每個人都是有靈魂的时甚。進一步說隘弊，反詰法的目的是幫助每一個人回憶起他本來就已經(jīng)擁有的東西。
