在《西方哲學史》里面烛缔，羅素有這樣一個定義：一切可以解釋的事情是科學馏段，一切不可以解釋的事情是神學轩拨，介于兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看院喜，科學≠哲學≠神學亡蓉。
《易經》是群經之首，是中國第一本哲學書喷舀。無論是后來的儒家砍濒、道家、法家等學派硫麻，其思想都起源于《易經》梯影。《易經》講人法地庶香、地法天、天法道简识、道法自然赶掖。說明了世間萬物的道理和自然的規(guī)律是相同的。太陽有起落七扰，人也有朝暮奢赂。樹有根則活，人無根基不能立事颈走。眾所周知膳灶，月亮的遠近會影響地球的潮汐，星體的運動會改變地球的節(jié)氣立由，這是我們所謂的自然規(guī)律轧钓，萬物都走不開這個自然規(guī)律。我們看到很多影視作品里锐膜，古人在懸崖觀星毕箍，就是在探查自然的變化對于我們的影響。這是易經最深遠的意義道盏。
說到哲學而柑，就不能不提數學，數學和哲學就像好朋友一樣形影不離荷逞。古希臘的哲學家媒咳，畢達哥拉斯、巴門尼德种远、柏拉圖涩澡、亞里士多德，都是有名的數學家院促。我們只知道畢達哥拉斯找到了勾股定理筏养，殊不知在清朝的《河洛精蘊》里斧抱，作者已經為勾股定理在《易經》中找到了出處。
因為萬事萬物的發(fā)展都離不開自然的規(guī)律的影響渐溶，所以我們通過《易經》的哲學理念可以看到一個人辉浦、一件事的未來發(fā)展。其實哲學本身就是一種自然規(guī)律的總結茎辐，而科學的進步標志就是不斷地證明哲學的重要性宪郊。所以愛因斯坦會說，當科學發(fā)展到盡頭的時候拖陆，會發(fā)現上帝在那里等他弛槐。
