不尚賢她奥，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨嗦枢，使民不盜朗伶；不見(jiàn)可欲，使民心不亂昨稼。是以圣人之治节视，虛其心，實(shí)其腹假栓，弱其志寻行，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲匾荆，使夫智者不敢為也拌蜘。為無(wú)為，則無(wú)不治牙丽。
不推崇賢能之才简卧，使人民不爭(zhēng)名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物烤芦，使人民不做偷盜的壞事举娩，不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡构罗、動(dòng)亂的念頭铜涉。
因此，有道的人治理天下的方法绰播，是要凈化人民的心靈骄噪，滿(mǎn)足人民的溫飽，減損人民爭(zhēng)名奪利的心志蠢箩，強(qiáng)健人民的體魄链蕊。要常使人民沒(méi)有偽詐的心志事甜，沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的欲念。
使那些智巧之人也不敢肆意妄為滔韵。以無(wú)為的態(tài)度去處理政事逻谦，就沒(méi)有治理不好的。
本章是老子對(duì)無(wú)為而治的具體論述與見(jiàn)解陪蜻。
圣人之治在于無(wú)為邦马，只要心里沒(méi)有貪念，就不會(huì)有不滿(mǎn)及爭(zhēng)奪之心宴卖，從而使自己到達(dá)一種淳樸自然的狀態(tài)滋将。要使社會(huì)物質(zhì)條件豐盛，民眾就不會(huì)為溫飽而起紛爭(zhēng)症昏，生活安逸自在随闽，達(dá)到一種最理想的境界。
民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)肝谭，就會(huì)自覺(jué)的維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)掘宪。即便有一些自以為是的人想改變這種生活，民眾也不會(huì)同意攘烛，從而是有智的人也不敢有所作為魏滚。
老子還說(shuō)，不要使民眾產(chǎn)生志向坟漱，但是要使民眾的體格強(qiáng)健鼠次，有了強(qiáng)健的身體，就不會(huì)產(chǎn)生痛苦靖秩。
不以難得的貨物為尊貴须眷，那么民眾就不會(huì)為了得到這些難得的東西，而產(chǎn)生偷盜之心沟突。
老子還特別提出，作為最高的統(tǒng)治者捕传，首先不要存有欲望惠拭，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱佑孤郏ト巳绻杏谋憩F(xiàn)出來(lái)职辅，民眾就會(huì)覺(jué)得不知所措而出現(xiàn)混亂。
最后聂示，老子說(shuō)域携，能夠做到這些，就是無(wú)為而治鱼喉，就沒(méi)有不能治理好的地方了秀鞭。
這一章老子提出了“四大社會(huì)亂源”趋观，叫做名、利锋边、欲皱坛、知。
一豆巨、首先就提出來(lái)剩辟，不尚賢，使民不爭(zhēng)往扔。
“賢”這個(gè)字是指卓越贩猎，在古代一個(gè)人在德行上卓越，稱(chēng)作“賢良”萍膛，在能力上卓越吭服，稱(chēng)為“賢能”，在智慧上卓越稱(chēng)為“賢明”卦羡。
換句話(huà)說(shuō)噪馏，古代在形容一個(gè)人的水平的時(shí)候，常常就會(huì)德行绿饵、能力欠肾、智慧三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行判斷。
“賢”這個(gè)字代表杰出拟赊，統(tǒng)治者如果推崇夸贊某些人杰出刺桃，那老百姓為了獲得肯定，就回去相互競(jìng)爭(zhēng)較量吸祟，就好比上學(xué)的時(shí)候瑟慈，老師一直夸獎(jiǎng)學(xué)習(xí)好的學(xué)生，那其他同學(xué)肯定會(huì)拼命競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)屋匕。
大家爭(zhēng)的是什么葛碧，就是那個(gè)“名”，要考進(jìn)士过吻，你才能夠當(dāng)官进泼，他就會(huì)拼命的考進(jìn)士。要有才德纤虽，我才能夠被重用乳绕，他就去拼命的去追求才德，一旦執(zhí)著了這個(gè)“名”逼纸，就離道越來(lái)越遠(yuǎn)了
在《莊子外物篇》里面講了一個(gè)故事洋措，說(shuō)演門(mén)有個(gè)人雙親過(guò)世了，他因?yàn)楸瘋^(guò)度杰刽，面容憔悴而被封為官員菠发，原因是上級(jí)覺(jué)得他孝順王滤。
鄉(xiāng)里面的人就學(xué)著他也都面容消瘦，結(jié)果死了一大半人雷酪。
這個(gè)故事同樣也是在提醒我們淑仆，如果你上位者推崇什么是賢，老百姓就要拼命的去附和哥力。所以不能崇尚任何的名號(hào)蔗怠，大家就不會(huì)盲目的，不顧一切的吩跋，不擇手段的去爭(zhēng)寞射。
二、不貴難得之貨锌钮，使民不盜桥温；
為什么有小偷、強(qiáng)盜梁丘，就是因?yàn)槟慵矣须y得的東西侵浸，有寶貴的東西，他才會(huì)動(dòng)腦筋氛谜。
可是為什么一個(gè)石頭會(huì)成為藝術(shù)品呢掏觉，一個(gè)古董有那么高的天價(jià)呢，就是貴難得之貨值漫。本來(lái)沒(méi)有什么的澳腹，馬上就變成奇貨可居。馬上就變成大家不顧一切要去搶奪的對(duì)象杨何。
三酱塔、不見(jiàn)可欲，使民心不亂危虱。
什么叫“欲”羊娃，就是基本需要意外的東西。
千萬(wàn)不要理解為叫大家沒(méi)有欲望埃跷，人為了生存迁沫，為了生活，是由基本需要的捌蚊，基本需要不叫作欲，是本能近弟，多出需求意外的才叫“欲”缅糟。
老子舉的三句話(huà)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)祷愉。不貴難得之貨窗宦，使民不盜赦颇；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”就告訴我們社會(huì)之亂源赴涵。
接著老子說(shuō)圣人是怎么治理百姓的呢媒怯？圣人做了四件事情分別是：虛其心，實(shí)其腹髓窜，弱其志扇苞，強(qiáng)其骨。
一寄纵、虛其心
把心里的那個(gè)貪念減少鳖敷，把它虛掉，清凈下來(lái)程拭，人只有清凈下來(lái)腦子才會(huì)變得清晰定踱，才會(huì)有智慧，而想要清凈下來(lái)的必須途徑就是要讓心虛下來(lái)恃鞋，減少過(guò)多的欲望與雜念崖媚。
二、實(shí)其腹
你要讓它的肚子填的飽飽的恤浪，滿(mǎn)足他基本的欲望畅哑。我們從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，一個(gè)人沒(méi)有東西吃的時(shí)候资锰，他反而比較單純敢课，因?yàn)樗麤](méi)有太多要求，他只想有溫飽绷杜，可是有了錢(qián)以后直秆，反而不虛心了，變得什么都想要鞭盟。
所以要讓老百姓溫飽圾结，然后實(shí)行教化，這個(gè)教化是無(wú)言之教齿诉，讓他們把喜歡奢侈筝野，愛(ài)好虛榮，貪得無(wú)厭粤剧，這些怎么樣把它虛掉歇竟。
很多人說(shuō)為富不仁，其實(shí)為富不仁不是“富”的問(wèn)題抵恋，是“不仁”的問(wèn)題焕议。
所以我們常常覺(jué)得，圣人都叫我們不要有錢(qián)弧关，那是不對(duì)的盅安，富沒(méi)有關(guān)系唤锉，你不能不仁。
為富不仁為什么可怕别瞭，因?yàn)樗鼣_亂人心窿祥，敗壞風(fēng)氣。
三蝙寨、弱其志晒衩，強(qiáng)其骨。
過(guò)于強(qiáng)烈的欲望會(huì)擾亂人心籽慢，使人失去理智浸遗，因此他們致力于削弱民眾的意志，讓他們遠(yuǎn)離過(guò)度的欲望和紛爭(zhēng)箱亿。這并不是剝奪追求和夢(mèng)想跛锌，而是引導(dǎo)以平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的得失，以理智的態(tài)度去處理人際關(guān)系届惋。
同時(shí)髓帽，圣人明白身體的強(qiáng)健是支撐一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此脑豹，注重民眾的身體鍛煉郑藏，擁有強(qiáng)健的體魄，以應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)瘩欺。
四必盖、常使人無(wú)知無(wú)欲
無(wú)知：就是沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的心智。
無(wú)欲：是沒(méi)有貪念俱饿。
無(wú)知無(wú)欲就是過(guò)正常的生活歌粥，不要跟別人比，自己過(guò)好自己的日子拍埠，平和且喜悅失驶。
五、使夫智者不敢為也枣购。
不敢為就是不敢胡亂作為的意思嬉探。使那些有聰明才智的人，不敢胡作亂為棉圈。不敢為才是高明涩堤。
為無(wú)為則無(wú)不治。
無(wú)為而治表面上是無(wú)心的分瘾，沒(méi)有可以做什么事定躏，結(jié)果什么都做好的，社會(huì)也進(jìn)入軌道。實(shí)際上做了嗎痊远？做了，不重視氏捞，不推崇碧聪，不展示。
道家的無(wú)為而治和德行沒(méi)有關(guān)系液茎，而是一種深刻的智慧逞姿。
