【述解】
開篇經文，最緊要處在一個“王”字蜡感，這是理解《春秋經》之龍眼蹬蚁∈牙幔《公羊》曰：王者孰謂，謂文王也犀斋。何以說是文王呢贝乎，注疏提供了以下幾點依據：首先，言時王則無事叽粹。時王览效，即當時平王也。若是當時平王虫几，應如下文“秋锤灿，七月”言天王之事。今無此事辆脸，直言王衡招，故非謂當時之王也。其次每强，言先王又無謚始腾。先王，比如周文王空执、周武王浪箭、周宣王，皆當言謚號辨绊。今無謚號奶栖，直言王，故非謂先王也门坷。第三宣鄙，以上系王于春，知謂文王也默蚌。文王冻晤，周始受命之王，天之所命绸吸，故上系天端鼻弧。方陳受命制正月，故假以王法锦茁。不言謚者攘轩，法其生，不法其死码俩，與后王共之度帮，人道之始也。
程子曰：平王之時稿存，王道絕矣笨篷，春秋假周以正王法瞳秽。而周之始受命制法之王，即是文王冕屯。也就是說寂诱，時王（平王）不及，天下大亂安聘，孔子作春秋痰洒，假文王以正天下。所以浴韭，文王丘喻，文德之王，孔子心中理想的圣王念颈。假即借泉粉，故不單指周文王，周文王只是個代表榴芳。故曰“法其生嗡靡，不法其死”，為亂世懸置一個隨時在場的“圣王”窟感，以“圣王”之法讨彼，撥亂反（返）正。正柿祈，王道也哈误。
如何懸置？托王于魯也躏嚎∶圩裕孔子作春秋，是以魯史借事明義卢佣。孟子曰：“晉之乘重荠，楚之梼杌，魯之春秋珠漂，一也晚缩。其事則齊桓晉文，其文則史媳危，孔子曰其義則丘竊取之矣「粤玻”孔子之意在專明王者之義待笑，不過緣托于魯，以立文字抓谴，董仲舒謂“春秋緣魯以言王義”是也暮蹂。即如隱桓寞缝，不過托為王者之遠祖，定哀為王者之考妣仰泻，齊宋為大國之譬荆陆，邾婁、滕集侯、薛不過為小國先朝之影被啼。這就好比把魯史做成游戲沙盤，推演天下治理棠枉。故春秋王魯并非真以魯之十二公為王浓体，而僅僅是托王于魯之十二公，以十二公為筌蹄（包孟開語）辈讶，以十二世為記號（陳立語）命浴，以明王者治天下之義。
所以贱除，孔子作春秋生闲，乃借魯國君之“尸位”，附以“圣王”之魂月幌。謚法云不尸位曰隱碍讯，故以魯隱公為首，隱字之義深矣飞醉。孟子曰：天下之生久矣冲茸，一治一亂。春秋之時世衰道微缅帘，圣王不作轴术，故孔子作春秋，以行事加王心钦无，以撥亂世反（返）之正逗栽。故“世愈亂而春秋之文愈治”，以“圣王”之明鏡失暂，懼亂臣賊子也彼宠。
那么，問題來了弟塞∑鞠浚《公羊》以魯隱公為受命王，黜周為二王后决记，這是不是“名不正則言不順”摧冀？畢竟，當時的周天子是天下共主，時王是周平王索昂。今隱公人臣而虛稱王建车，周天子見在上而黜為公侯，這說得過去嗎椒惨？如此缤至，何以笑子路率爾，何以為忠信康谆，何以為事上领斥，何以誨人，何以為法秉宿，何以全身戒突，如此若為通乎？問題很嚴重描睦。故孔子曰：知我罪我膊存，其為春秋乎？所以孔子很謹慎忱叭，只能以“微似之語”獨傳弟子隔崎。況藉位于魯，以托王義韵丑，隱公之爵不進稱王爵卒，周王之號不退為公，何以為不正名撵彻，何以為不順言乎钓株。“以魯當新王”為況陌僵，即比方轴合。《易》曰象碗短，《春秋》為況受葛。孔子的政治理想偎谁，與魯國無關总滩，乃是“借魯行事”，才“新周巡雨，故宋”闰渔，“以春秋當新王”。儀封人謂“天下之無道也久矣铐望，天將以夫子為木鐸”澜建，孔子奉天命而制作向挖，何以謙讓之有蝌以？故春秋開篇托王義炕舵，建五始也。
