每逢七夕節(jié)构资，原來我們想到的是牛郎織女，現(xiàn)在我們想到的是情人節(jié)肖卧，從專屬于牛郎織女到屬于每一對男女蚯窥，固然離不開網(wǎng)絡(luò)傳播和商家營銷的套路。但需要指出的是塞帐，七夕剛開始并不屬于牛郎織女，和情人更是沒有一毛錢的關(guān)系巍沙。所以葵姥，單身狗依然可以名正言順的過七夕。怎么過呢句携？現(xiàn)在讓我們用正確的姿勢來打開這個中國傳統(tǒng)的節(jié)日榔幸。
▌從星座到夫妻
關(guān)于農(nóng)歷七月七日最早的記載，追溯至東晉時期葛洪的《西京雜記》：
漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之削咆。
需要指出的是牍疏，這里說的七月七日并不是牛郎織女相會的七夕節(jié)，而是名為乞巧節(jié)的七夕節(jié)拨齐。
乞巧節(jié)是什么呢鳞陨？是乞求智巧的意思。也就是說瞻惋，在漢朝的時候厦滤，每年的農(nóng)歷七月七日夜或七月六日的晚上，婦女們會在庭院向織女星乞求智巧——穿針引線的巧歼狼，故稱為“乞巧”掏导，不是“乞丐”。這個時候還沒有牛郎星什么事羽峰，只是單純地對織女星的自然崇拜趟咆。同樣的，在后來的《東京夢華錄》里也有北宋時期關(guān)于七夕節(jié)的記載：
七夕前三五日梅屉，車馬盈市值纱，羅綺滿節(jié)，旋折未開荷花履植，都人善假做雙頭蓮计雌，取玩一時，提攜而歸玫霎，路人往往嗟愛凿滤。七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭庶近，謂之“乞巧樓”翁脆。鋪陳磨喝樂（注）、花瓜鼻种、酒灸反番、筆硯、針線叉钥，或兒童裁詩罢缸，女郎呈巧，謂之“乞巧”投队。
隨著人們對天文的認(rèn)識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生枫疆，有關(guān)牽牛星和織女星的記載開始慢慢的情節(jié)化，通過故事來詮釋相對抽象的天文現(xiàn)象敷鸦，也就是我們所熟知的民間演繹的神話傳說息楔。經(jīng)過這樣的流傳寝贡，牽牛星開始和織女星、七月七日搭上了關(guān)系值依，也就有了牛郎織女的故事圃泡。
這就要提一下更早的西周時期≡赶眨《詩經(jīng)·小雅》對織女颇蜡、牽牛二星的記載是這樣的：
跂彼織女，終日七襄拯啦。
雖則七襄澡匪，不成報章。
睆彼牽牛褒链，不以服箱唁情。
從文字描述不難看出，詩中的織女甫匹、牽牛只是天上兩個星座的名稱甸鸟，它們之間并沒有什么關(guān)系，這里對織女星兵迅、牽牛星只是作為自然星辰形象而引出一種隱喻式的聯(lián)想抢韭，并無任何故事情節(jié)。正是這種文化因子恍箭，為牛郎織女的傳說生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件刻恭。王逸在《楚辭章句》的《守志》中首次描述了牛郎織女合婚之說，從星座引入了情愛的層面：
舉天罼【bì】兮掩邪扯夭，彀【gòu】天弧兮射奸鳍贾。
借由這個引子，西漢時期開始將這種隱喻式的聯(lián)想進(jìn)一步具象化交洗，并演變?yōu)閯尤说纳裨拏髡f骑科。大家都知道《古詩十九首》中有一首《迢迢牽牛星》的名篇，從文意來看构拳，作者對牽牛咆爽、織女的理解已經(jīng)不再局限于星座的層面，而是一對相互傾慕的戀人置森，不過并沒有明確指出他們是夫妻關(guān)系斗埂。這是東漢時期對牽牛、織女二星的記載凫海。
最早將牽牛蜜笤、織女二星結(jié)為夫婦的應(yīng)該是南北朝時期蕭統(tǒng)編纂的《文選》。其中《洛神賦》篇有這樣一則注釋：
牽牛為夫盐碱、織女為婦把兔，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會瓮顽。
發(fā)展到這里县好，牽牛、織女二星終于名正言順地成為夫妻暖混，而且明確了七月七日的相會日期缕贡。從單純地兩個星座到演變?yōu)橐粍t美麗的傳說，已經(jīng)走過了一千多年的歷史拣播。
▌從曬書到炫富
其實晾咪，人們對星辰的崇拜遠(yuǎn)不局限于織女星。在我們祖先的眼中贮配，東西南北各有七顆代表方位的星星谍倦，合稱二十八宿，其中泪勒，最亮的當(dāng)屬北斗七星昼蛀，北斗七星的第一顆星又叫魁星。隋唐時候開始科舉圆存，狀元名曰“大魁天下士”叼旋，于是讀書人把七夕稱作“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”沦辙，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡夫植。
說起曬書，這里就要講一個典故了油讯∠昝瘢《世說新語》大家都熟悉，里面記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談撞羽，也可以說是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集阐斜。其中在第二十五卷《世說新語·排調(diào)》中有這樣一件事：
郝隆七月七日日中仰臥，人問其故诀紊，答曰：“我曬書谒出。”
就是說邻奠，七月七日這一天笤喳，別人都在曬書，只有郝隆跑到太陽底下碌宴，擺出一副葛優(yōu)躺的姿勢杀狡，人家好奇地問他：
“What are you 弄啥嘞？”
他回答說：我曬書贰镣。
這就是郝隆曬書的典故由來呜象。
郝隆是西晉時期大司馬桓溫手下的參軍膳凝，飽學(xué)多才而沒有得到重用，后來辭去職務(wù)歸隱故鄉(xiāng)恭陡。這一舉動一方面是旨在蔑視曬書習(xí)俗蹬音，另一方面也是夸耀自己腹中的才學(xué)，我的書都在肚子里休玩，曬肚皮也就是曬書著淆。
除了曬書，還有一種就是曬衣服拴疤。如果說曬書是一種精神上的優(yōu)越感永部，那么曬衣服的習(xí)俗就今天看來那就是赤裸裸的炫富了。曬衣的風(fēng)俗起于漢代呐矾，在魏晉時得到發(fā)揚光大苔埋，畢竟這個時期的豪門富室、士族階層很大一部分都已經(jīng)淪落為社會寄生蟲的紈绔子弟凫佛，這個習(xí)俗也為他們制造了炫富的絕好機(jī)會讲坎。但是，名列“竹林七賢”的阮咸就很是瞧不起這種作風(fēng)愧薛。七月七日這一天晨炕，當(dāng)他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞毫炉，光彩奪目瓮栗。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么瞄勾，他說：“未能免俗费奸，聊復(fù)爾耳！”由這兩則小故事看來进陡，就知道當(dāng)時七夕曬書愿阐、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
另據(jù)我國傳統(tǒng)說法趾疚，“七七"是生命周期缨历。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：
男不過盡八八糙麦，女不過盡七七辛孵，而天地之精氣皆竭矣。
意思就是說：男子以8歲一個周期赡磅，女子以7歲一個周期魄缚。女子7歲腎氣盛，換牙齒頭發(fā)變長焚廊；二七天癸至冶匹，任脈通习劫。天癸是腎精，任督二脈徙硅，以中醫(yī)說法榜聂，"為一身陰陽之海，五氣貞元”嗓蘑，也就是說，二七就來月經(jīng)匿乃，可以生子桩皿。三七腎氣平均，最后的牙齒長齊幢炸，發(fā)育完全成熟泄隔。四七筋骨堅，頭發(fā)長極宛徊，身體盛壯佛嬉，到了頂點。五七陽明脈衰闸天，面容開始焦黃暖呕，頭發(fā)開始掉。六七"三陽脈衰于上苞氮，面皆焦湾揽，發(fā)始白”。七七"任脈虛笼吟，太沖脈衰库物，天癸竭，地道不通贷帮，故形壞而無子也”戚揭，是一個生命周期結(jié)束∧焓啵《周易·復(fù)卦》中也說：
反復(fù)其道民晒，七日來復(fù)，天行也诲侮。
“來復(fù)”的意思就是去而復(fù)來镀虐，也就是重生和輪回循環(huán)，所以七七四十九天魂魄散盡沟绪，又七七四十九天魂魄豐滿刮便。我們看《西游記》里有一句描述，“真?zhèn)€光陰迅速绽慈，不覺七七四十九日恨旱，老君的火候俱全”辈毯，為什么太上老君欲將孫悟空放煉丹爐里化為膿水要七七四十九日呢？就是要它“魂魄散盡”搜贤，滅此妖猴谆沃。可惜不僅沒成仪芒，反而給了它一雙“火眼金睛”——其實是被煙熏得害了眼病唁影，這一點在《西游記》中有講到。
▌從國內(nèi)到國外
和中國相比掂名，其他國家的七夕節(jié)倒是保存了七夕原本的意義据沈，比如日本和韓國。其中一個很有意思的現(xiàn)象就是饺蔑，在牛郎織女傳說起源地的中國锌介，七夕節(jié)的內(nèi)涵和外延得到了不斷的發(fā)展，而在其他國家猾警，則是基本保持了原貌孔祸，并未對其加以闡發(fā)。首先看日本发皿。日本的“七夕節(jié)”延續(xù)了中國“乞巧”的風(fēng)俗與習(xí)慣崔慧，但沒有拓展到愛情的層面，而且現(xiàn)已經(jīng)成為日本民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日雳窟。
日本的七夕節(jié)是祈求姑娘們能擁有一身好手藝尊浪，這和中國七夕的初衷不謀而合。從德川幕府統(tǒng)治日本的江戶時代開始封救，日本每年這個時候拇涤，大人和孩子都會聚在一起，在五顏六色的長條詩箋上寫下愿望和詩歌誉结，連同用紙做的裝飾品一起掛在自家院內(nèi)的小竹子上鹅士。在快接近七夕的日子里，很多地方都會有七夕竹子樹惩坑，在商店賣夏季服飾的地方掉盅、超市結(jié)款的地方，都會設(shè)立七夕許愿樹以舒，相當(dāng)于西方的圣誕樹那樣趾痘。
需要指出的是，日本的七夕和中國的七夕并不是在同一天蔓钟。因為日本自從明治維新之后就廢除了農(nóng)歷永票，所以日本的七夕節(jié)是每年的陽歷7月7日，而不是我們中國現(xiàn)在的農(nóng)歷七月七日。然后是韓國侣集。和日本一樣键俱，韓國的七夕也沒有多少愛情的成分，同樣是向織女星許愿世分，希望自己也跟織女一樣有著靈巧的手编振、織布織得更好。
綜合來看臭埋，七夕節(jié)不只是有情侶的小伙伴們曬恩愛的專屬踪央，作為單身狗，可以選擇名正言順地曬書斋泄、曬衣服杯瞻，實在不行可以仿效郝隆曬肚皮。不過炫掐，這種氣溫曬肚皮多少有些自虐的意思。
