漢族古代不合樂(lè)的稱為詩(shī)仅叫，合樂(lè)的稱為歌帜篇，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱為詩(shī)歌。它按照一定的音節(jié)诫咱、韻律的要求坠狡，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。詩(shī)的起源可以追溯到上古遂跟√友兀《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集婴渡，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)凯亮，可以興边臼，可以觀，可以群假消，可以怨：邇之事父柠并，遠(yuǎn)之事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名「晦郑”臼予，這是孔子關(guān)于詩(shī)的一段話，他將興觀群怨與事父事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名并列啃沪，看成學(xué)習(xí)詩(shī)的三大好處粘拾。而現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為語(yǔ)言是思想載體，詩(shī)語(yǔ)言也是创千，是載體就屬個(gè)人問(wèn)題缰雇，就有人對(duì)人性、集體追驴、社會(huì)以及自己的思維模式的剖析械哟，如何貼近與剖析自己的“三我”思想及它的結(jié)構(gòu)方式，以及最終呈現(xiàn)是一個(gè)語(yǔ)言自我完善的過(guò)程殿雪。
孔子曾深刻影響了后世詩(shī)學(xué)及詩(shī)家的生哲態(tài)度暇咆，相傳為孔子所整理，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題雖學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論丙曙。漢族詩(shī)歌歷經(jīng)漢魏六朝樂(lè)府爸业、唐詩(shī)、宋詞河泳、元曲，一直在發(fā)展? 年栓。漢荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》作“詩(shī)謌”拆挥。 唐朝韓愈《鄆州溪堂詩(shī)》序：“雖然，斯堂之作某抓，意其有謂纸兔，而喑無(wú)詩(shī)歌，是不考引公德而接邦人於道也否副『嚎螅” 明王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)·官制》：“ 唐宋翰林，極為深嚴(yán)之地备禀，見(jiàn)於詩(shī)歌者多矣洲拇∧巫幔”魯迅《書(shū)信集·致竇隱夫》：“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好赋续∧泻玻”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內(nèi)，……每逢佳日節(jié)期纽乱，州內(nèi)文人名士在此聚會(huì)蛾绎。所吟誦的詩(shī)歌，后來(lái)薈為專集鸦列，名《蓬萊紀(jì)勝》租冠。”
要注意中國(guó)是有兩個(gè)方向薯嗤，一個(gè)是以唐詩(shī)宋詞為代表的顽爹，一個(gè)是以西方現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯為基礎(chǔ)的。這是兩種思維应民，朋友你看事的時(shí)候往往容易混亂话原。尤其東西方詩(shī)的神性需要向詩(shī)神祭奠。有人以雪作祭诲锹，有水以雪作祭繁仁，有酒以雪作祭，有火以雪作祭归园，等等許多黄虱，你以何作祭，大祭司庸诱？你以何為歸途捻浦？
“詩(shī)神不易親近、未卜先知桥爽，其力量從來(lái)都超越對(duì)一切充耳不聞的死亡之神朱灿。”我希望寫(xiě)下的每個(gè)字都是虔誠(chéng)地祭告钠四。都是意志盗扒，時(shí)空，流變缀去，缺乏完整的體現(xiàn)侣灶。
再說(shuō)說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)，二三十年代白話文和自由詩(shī)的興起缕碎，實(shí)際上是從本質(zhì)上就放棄了文言文褥影、古體詩(shī)“精煉”的優(yōu)勢(shì)，放棄了以古體文言為基石形成的那座雄峰咏雌，轉(zhuǎn)而去攀登另一座以白話文為基礎(chǔ)的新的高峰凡怎。這是兩座獨(dú)立的峰巒校焦，一個(gè)陡峻奇美，另一個(gè)嫵媚秀麗栅贴。后者雖有很多對(duì)前者的求同和借鑒斟湃，但立足的語(yǔ)言體系已大不一樣。自由詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)決定了它需要配合工業(yè)化之后繁衍的更多的詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)檐薯，包括適當(dāng)下的結(jié)構(gòu)等學(xué)上韻連接和組織凝赛，以及后結(jié)構(gòu)。確切地說(shuō)坛缕，需要用更多的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造墓猎，而不像古詩(shī)那樣僅需關(guān)健詞堆砌。為何要強(qiáng)迫本可以更奔放不羈赚楚，甚至可以在一定程度上糜費(fèi)詞語(yǔ)以充分變化毙沾、伸展語(yǔ)氣的自由詩(shī)去仿照古詩(shī)的高度精簡(jiǎn)、凝煉宠页、短小左胞。恐怕將有削足適履之嫌举户，得不償失烤宙。不是說(shuō)這樣寫(xiě)不可以，但需要想清楚這個(gè)空間在當(dāng)下以及生活空間中有多大受眾俭嘁。這個(gè)山巒有多高或能造多高躺枕，我覺(jué)得尤其是有些專愛(ài)寫(xiě)四五行內(nèi)短微詩(shī)和過(guò)于追求挑筋剔骨一點(diǎn)血肉不留的詩(shī)友，可以多思考一下這個(gè)問(wèn)題供填，也許會(huì)有更多的詩(shī)人投入現(xiàn)代詩(shī)的洪流中拐云。那現(xiàn)化詩(shī)何為呢？我蜻蜓點(diǎn)水近她，在鍵盤中淺淡一下我自己的幾點(diǎn)看法叉瘩，望諸位方家指正。
1粘捎、詩(shī)主要目的不是追求一種外向的社會(huì)性的改造現(xiàn)實(shí)薇缅、改造社會(huì)的“意義”，而更多追求的是一種意思晌端、意趣捅暴、意味恬砂、味道咧纠、滋味，這樣就使得詩(shī)有了更豐富泻骤，可以玩味漆羔、體味的空間梧奢。我認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)的品質(zhì)在做一種補(bǔ)充、修正演痒、改良亲轨，對(duì)我們的文學(xué)、文化也都有非常重要的意義鸟顺。
2惦蚊，審美趣味如何提升？
華茲華斯說(shuō)得好：“詩(shī)起于經(jīng)過(guò)在沉靜中回味的情緒”讯嫂。你好蹦锋，《詩(shī)》三百，連章疊詠和敘事的手法欧芽，一寫(xiě)回到2000多年前《詩(shī)經(jīng)》里的手法莉掂。是進(jìn)步還是退步？
詩(shī)雖是語(yǔ)言的藝術(shù)千扔，那種古體詩(shī)憎妙，能詠（固定節(jié)奏回環(huán)模式）已經(jīng)壓抑了個(gè)體內(nèi)在表達(dá)的節(jié)奏的豐富性，現(xiàn)代詩(shī)都有一種內(nèi)在的節(jié)奏美曲楚，寫(xiě)現(xiàn)在詩(shī)并不一定需要唱詠厘唾，可以繼承傳統(tǒng)語(yǔ)言的精華，又要及時(shí)吸納當(dāng)下大眾口語(yǔ)語(yǔ)言的活力洞渤。這些都值得我們?cè)娙嗽俅嗡伎荚乃弧ＵZ(yǔ)言需要自由，甚至有些散漫载迄；語(yǔ)言也需要精煉讯柔，有所節(jié)制。人亦如此护昧，各有各面魂迄，一位位詩(shī)人的詩(shī)句可以意義不很明確的明確，但有些詩(shī)人又需要像破解謎底一樣的打開(kāi)某種意義后的平靜（無(wú)意義惋耙，掙脫所謂意義的平靜）捣炬。
3、對(duì)“永恒真理”的訴求绽榛，始終都有益于一種政治作用湿酸，英國(guó)文學(xué)的發(fā)展從一開(kāi)始就滲透著各種意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)。故近代英國(guó)阿諾德和牛津大學(xué)后來(lái)的教授們都認(rèn)為灭美，詩(shī)是對(duì)一種機(jī)械文明的唯一拯救推溃。文學(xué)的永恒真理意義在成為防止理性主義和意識(shí)形態(tài)教條的壁壘。想一個(gè)詩(shī)人最幸福的感覺(jué)届腐，不是你寫(xiě)得好铁坎，而是覺(jué)得你可以一直寫(xiě)下去蜂奸。毀滅一個(gè)個(gè)籬柵和壁壘，又重新造出又一個(gè)個(gè)新籬笆硬萍，新壁壘扩所，反復(fù)中把寫(xiě)作生命與對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，相吻合朴乖，相始終祖屏。
4、每一位新生詩(shī)人都是開(kāi)放的买羞，又是徘徊的赐劣、閉合的。他具有寫(xiě)作意義的無(wú)條件反射哩都，包括詞語(yǔ)辨析后的詞意咀嚼（聚集和含混）魁兼，反射與發(fā)射，包括圍抱著的沒(méi)核心的潰散語(yǔ)言——個(gè)體中心形式之反射漠嵌。
新生詩(shī)人多種的功能：1咐汞，傳遞寫(xiě)作信息的交流手段。2儒鹿，吸引成功人士照耀的導(dǎo)向作用化撕。
衡量新詩(shī)人語(yǔ)言自覺(jué)、他覺(jué)约炎、覺(jué)他的方式：包括反應(yīng)性植阴、情緒性、社會(huì)事件的刺激性圾浅。
適合于新詩(shī)人的語(yǔ)言技巧包括：1掠手、句子要簡(jiǎn)短，精狸捕。來(lái)一個(gè)對(duì)撞喷鸽，碰出個(gè)火花，或一道閃電灸拍；或句子要玄幻做祝、冗繁，在一片不辨東西的沙漠中鸡岗，或大海上混槐，需讀者自己尋找答案。2轩性、語(yǔ)速要減慢声登，他覺(jué)。有了他覺(jué)，當(dāng)然加快也更有味道捌刮，如《尤里西斯》，還有海明威的關(guān)于純對(duì)話的一部作品舒岸。3绅作、話語(yǔ)要非重復(fù)的重復(fù)，出現(xiàn)在它最該出現(xiàn)的地方蛾派。
詩(shī)的氣質(zhì)：1俄认，簡(jiǎn)明型。2洪乍，晦澀型眯杏。3，發(fā)動(dòng)型壳澳。與內(nèi)核精神深度的關(guān)聯(lián)岂贩。
5.一位詩(shī)人最快的成功寫(xiě)作方法就是，保持對(duì)一件事情的專注巷波，不停地重復(fù)萎津，敘述，深鉆抹镊，只要看透文字的回環(huán)效應(yīng)锉屈，每一個(gè)人都可以成為某個(gè)寫(xiě)作方式的佼佼者，怕的就是你在各個(gè)寫(xiě)作方式之間徘徊游蕩垮耳。
但一位詩(shī)人的才氣表現(xiàn)在字句颈渊，但他的功力表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)终佛，才氣常作點(diǎn)的表現(xiàn)俊嗽，而功力見(jiàn)之于面或立體。譬如下棋铃彰，初習(xí)者往往為了貪吃一車一馬而亂大謀乌询，資深的棋士才知道何時(shí)可與車馬周旋而何時(shí)應(yīng)該為將帥而棄車馬。大致上說(shuō)來(lái)豌研，才氣屬于秉賦妹田，或多或少，凡詩(shī)人總會(huì)有那么一點(diǎn)的鹃共。創(chuàng)一個(gè)新詞鬼佣，鑄一個(gè)新句法，用一個(gè)俏皮的典故霜浴，推出幾個(gè)爽目的意象晶衷，或者排出幾種悅耳的節(jié)奏，實(shí)在不算太難的事。難的晌纫，是將這些部分組織成整體的那種綜合力税迷。一首成功的詩(shī)，無(wú)論意象多繁富锹漱，必須有一個(gè)視覺(jué)的焦點(diǎn)箭养，成為輻輳或輻射的中心。（引余光中）
6.我深信一點(diǎn)：如果要寫(xiě)出好的作品來(lái)哥牍，必須有一個(gè)龐大而濃厚的文化天地在背后支撐（包括傳統(tǒng)和自我的三觀）毕泌。
? ? ? 我一向認(rèn)為，一個(gè)重要詩(shī)人(或所謂的大詩(shī)人)必須具備三個(gè)層次的境界嗅辣，一是美學(xué)層次的無(wú)拘束的自由撼泛，二是哲學(xué)層次的邏輯的嚴(yán)密。三是宗教層次的神秘的壯闊澡谭≡柑猓“美學(xué)層次是基礎(chǔ)，哲學(xué)層次是思想內(nèi)核蛙奖，宗教層次是峰頂抠忘，是前二者的超越”。（引洛夫）
7外永、寫(xiě)作崎脉，天資很重要，但我并不自重于此伯顶，我認(rèn)為咬牙一步步走下去的毅力和尋找智性的文字更為不易[握手][咖啡] 尋找智性的文字分幾個(gè)方面：1囚灼，省方，自我反省的精神祭衩。2，平等掐暮，恒承椋互換的方式，運(yùn)用《易》學(xué)四原理：錯(cuò)路克、綜樟结、復(fù)、雜精算。3瓢宦，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要有慈悲心，履行愛(ài)的勞動(dòng)灰羽！
8驮履、你說(shuō)的語(yǔ)言的現(xiàn)代性鱼辙，是個(gè)啥東東？
現(xiàn)代角度（設(shè)計(jì)的方法）玫镐，比如：打開(kāi)煽情倒戏，是一種迷惑。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到迷惑時(shí)恐似，你的寫(xiě)作就不是你的杜跷。物象（新生），寫(xiě)作的方式蹂喻，介入、機(jī)捂寿、痕跡等等口四。
你用詩(shī)歌塑造作品，秦陋。同時(shí)也在塑造自己的心蔓彩。
秋子淺見(jiàn)，各位老師勿笑驳概；原作于2021年1月15日赤嚼，改于2022年10月14日。于和田
